Чтение онлайн

христианизацией Киевской Руси идет образование Донского казачества.

Кстати, о слове «атаман». Оно не всегда писалось через «а»: «...всю

Малую Русь в казаки превратили, гетмана или отомана избрав, все чер-

кесы именовались...» (Татищев, т.1, с.324-325). Случайно ли совпадение

имени создателя Оттоманской империи и казачьего чина: «...Отоман той

бысть уже султан у турков...» (Лызлов, 1990. с.179)? С точки зрения вер-

сии российской истории, предлагаемой А.Т.Фоменко, вполне возможно,

что этот турок был просто атаманом турецкой орды.

Где жили донские казаки?

Известно, что донские казаки в XVII веке жили на Дону, но вот в Ев-

ропе думали, что это земли Тартарии. Достаточно поглядеть на фраг-

мент карты 1669 года, сделанную Олеариусом (Olearius):

Рис.10

Татары на Дону. 1669 г.

Как видим, донской казачий край входит во времена царя Алексея

Михайловича в пределы государства Тартария. Существует и другая

западноевропейская карта 1562 года (Иван Грозный). На ней по правому

берегу Иртыша (или Оби) живут cassac, т.е. казаки, на Дону находится

Тартария, а по левому берегу Дона – пятигорские черкасы, или, по су-

ществу, те же казаки (кубанские? терские?). Привести эту карта здесь

автор не может: ее трудно было подготовить для черно-белой печати

(карту см. на сайте:.

Были ли у казаков жены?

 Историки, ведущие родословную казаков от беглых холопов, кресть-

ян, бродяг, воров, разбойников и т.д., лишают казаков возможности об-

заводиться семьей. «Женщин и среди русских казаков, и среди запо-

рожцев было очень мало – в этих чисто мужских сообществах станица

заменяла казакам семью» (Станиславский, 1990. с.10). Но как тогда ка-

заки (а мы уже чувствуем, что это достаточно древний субэтнос) попол-

няли свою армию, представлявшую изначально грозную силу?! Истори-

ки придумали удивительный способ деторождения для казаков – сразу в

войско «вваливается» заросший бородой после блуждания по лесам и

дорогам Московии беглый детина-крестьянин, ни с того, ни с сего

имеющий профессиональные навыки владения оружием и обученный

приемам кавалерийского боя. А ведь в учебниках казаки – участники

таких лихих сражений, что остается только радоваться их счастью

одерживать победы, когда в их рядах сплошные бомжи и крестьяне-

лапотники от сохи.

Лишив казаков истории, их лишают и семей. Вспомним бродников

XIII века; от них повелись низовские казаки. Как могли эти низовские

казаки появиться без женщин, кто выращивал сотни лет рождающихся у

бродников детей? Станицы, т.е. казачьи отряды = сотни по-украински?

(Станиславский 1990. с. 9). No comment!

Казаки при взятии Казани

Под Казанью в 1553 г. в русских войсках находятся казаки: «и ка-

зачьих сот избранных молодцов с луками» (Лызлов, 1990. c.92); « пове-

ле быти трем тысящам стрельцов ... и всем атаманом козачьим с коза-

ками...» (Лызлов, 1990. c.106). С кем собрались воевать казачки? Понят-

ное дело, придется драться, как мы знаем, и с казанскими казаками. С

кем еще?

Кто жил еще в Казани? Когда ее построили легендарные татаро-

монголы с помощью русских «художников и работников» и изгнали

«народы же российских, иже живяху близ того места», «вместо них на-

веде и насели из-за Камы языков лютых поганых болгар и со князи и

старейшинами их, такожде и прочих поганых языков, яже называются

горняя (чуваши и марийцы правобережья. – А.Г.) и луговая черемиса

(марийцы левобережья. – А.Г.), зовомыя остяки, народ простой, иже

бяху пришельцы из Ростовской земли, отбегшия оттуда крещения ради

и населившаяся в болгарских жилищах» (Лызлов, 1990. с.49). Русские

люди из Ростова, не принимающие христианства, оказались в Казани!

Размежевание по принципу различия в вероисповедании? В таком слу-

чае у казанских казаков могут быть имена Калимет, Урак, Садырь,

Агиш. И нечему здесь удивляться.

В Казани живут «погании» люди, т. е. не христианской веры? Через

сто сорок лет так думал Лызлов. Он (и не только он) как чудо, свиде-

тельствующее о грядущей погибели Казани, воспринимает следующее

свидетельство русских, стоящих под стенами города. «И бывшим им на

устии реки Казани у Волги в день святыя Пасхи и поющим со священ-

ником утреннее пение, слышаша мнози людие поющи и священник

звон велий в колоколы в Казани, якоже у христианских церквей обычай.

Такоже потом и прочии людии слышаша, и много дивляхуся размыш-

ляюще, откуда сие бысть? Ибо тогда в Казани не бяше православия. Но

сице разумеваху, яко последи хощет Бог тамо православие утвердити,

яже и бысть по сих вскоре» (Лызлов, 1990. с.70). Интересно заметить,

что в списке, хранящемся в ЦГАДА, который кто-то редактировал в

XVIII веке («трудно сказать в чьих руках побывал данный экземпляр,

возможно у Г. Миллера» (Лызлов, 1990. с.347)), этот кусок о «чудесах»

при взятии Казани вымарывался.

Казак в русских войсках под Казанью – это рядовой по-русски или

левант по-польски. Именно так поясняется слово «казак», появившееся

в «Истории о великом князе Московском» Андрея Курбского (Памятни-

ки литературы Древней Руси, 1986. с.238,239). Кому же так не нрави-

лись казаки? Видимо тем историкам, которые объявили, что казаки

происходят от беглых крестьян в XVI-XVII вв. Поэтому они не могли

под Казанью представлять собой грозную организованную казацкую