Поэма о скрытом смысле. Первый дафтар
Шрифт:
620 Мучение учеников и учителей почему?
Мысль от (намеченных) мер отклоняется почему?
Если ты скажешь, что беспечен о принуждении он [= человек],
то луна Истинного скроет в облаке лицо.
Есть на это приятный /хороший/ ответ, коль услышишь ты:
пройди через неверие и к религии примкни!
Скорбь и рыдание иногда – болезнь,
время болезни – полное пробуждение.
В то время когда становишься больным ты,
то просишь [у Бога] за [свое] преступление прощения ты.
625 Показывают тебе [всю] мерзость греха,
побуждаешься ты: «Возвращусь на [правильный] путь».
Обет и обязательство даешь, что: «Отныне
кроме как подчинения [Богу] не будет у меня дела избранного».
Итак, удостоверился, что болезнь тебе
жалует рассудок и пробуждение тебе.
Итак, знай сию основу /корень/, эй, ищущий основу /корень/,
всякий, у кого есть боль, тот уже почуял запах [= взял след].
Всякий, кто более пробужден, исполнен болью больше,
всякий, кто более осознает, лицом желтый больше.
630 Если принуждение Его ты осознаешь, рыданье твое где?
Взор на цепь Всемогущества твой где?
Закованному в цепь как возрадоваться?
Как пленнику тюрьмы [будто на] свободе себя вести?
И если ты видишь, что ноги твои уже скованы,
то на тебя полководцы Шаха уже насели.
Тогда ты не полководь с немощными,
поскольку не бывает натурой и нравом немощного то [поведение].
Раз ты принуждения (джабр) Его не видишь, то не говори,
а если постоянно видишь, то признак взгляда где?
635 В любом деле, к коему есть склонность у тебя,
власть /мощь/ свою ты постоянно видишь воочию.
А в том деле, к коему склонности у тебя нет и желания,
себя принужденцем /джабаритом/ ты делаешь[, говоря: ] «Это – от Бога».
Пророки в деле дольнего мира суть джабариты,
неверные в деле грядущего мира суть джабариты.
Для пророков дело грядущего мира – (свобода) выбора /свобода воли/,
для невежд дело дольнего мира – (свобода) выбора /свобода воли/.
Поскольку каждая птица к сородичу своему
летит: она вослед, а душа впереди-впереди.
640 Раз неверные сородичами Сиджжина [= ямы в аду] [111] оказались,
(адской) темнице (сиджн) дольнего мира по нраву они пришлись [112] .
Раз пророки сородичами Высей [= вершин рая] [113] пребывали,
111
Аллюзия: Коран, 83: 7–8 – Так нет же! Ибо книга распутников, конечно, в Сиджжине. Как ты постигнешь, что есть Сиджжин? – Толкователи дают разные варианты определения Сиджжину (????), скорее всего, им является какое-то нижайшее место/яма/колодец/пропасть в аду для размещения грешников; возможно, исходя из противопоставления в следующем бейте «Высям», а во второй мисре – темнице в единственном числе, Сиджжин следует понимать во множественном числе, т. е. глубоко расположенные тюремные камеры или ярусы в аду.
112
По Фурузанфару [Шарх. Т. 1. С. 271; Ахадис-и Маснави. С. 11], аллюзия на известный хадис: «Дольний мир – (адская) темница (сиджн) верующему и рай неверному» (?????? ??? ?????? ? ??? ??????).
113
Аллюзия: Коран, 83: 18–19 – Так нет же! Ибо книга повинующихся, конечно, в Высях (?????). Как ты постигнешь, что есть Выси?
к Высям души и сердца они отправились.
Этим речам несть конца [114] , однако мы
расскажем завершение той истории.
[О том, как] вазир обезнадежил муридов отказом от уединения
Тот вазир изнутри [кельи] голос подал:
«Эй, муриды, от меня известно пусть будет [вам],
что мне ‘Иса [= Иисус] такое послание дал:
От всех друзей и своих /родственников/ будь отделен!
114
Эта фраза – Ин сухан пайан надарад (??? ??? ????? ?????) – один из излюбленных переходов Руми при смене темы или возвращении к предыдущей; унифицирована по всему тексту первого дафтара (бейты 642, 1027, 1262, 2814, 3076, 3101, 3169, 3523, 3608, 3667).
645 Лицом к стене обратись, в одиночестве сядь
и из существования своего тоже уединение предпочти.
После этого разрешения для речи [мне] нет,
после этого до разговоров дела мне нет.
Прощайте, эй, приятели, я уже мертв,
пожитки на Четвертый небосвод я уже вознес,
чтобы под Огненной сферой [115] как дрова
мне не сгореть в напряжении и в гнилости.
Рядом с ‘Исой я сяду после этого
на вершине неба Четвертого [116] ».
115
Чарх-и нари (??? ????) – Огненная, или Эфирная, сфера (??? ????); по представлениям древних, располагалась между атмосферой Земли и орбитой Луны.
116
По представлениям одних мусульман, Иисус был вознесен на Четвертое небо, у других – на Третье и иногда на Второе [Фурузанфар. Шарх. Т. 1. С. 272–273].
[О том, как] вазир назначил по отдельности [своим] преемником каждого из повелителей
650 Затем он тех повелителей /амиров/ вызвал
один за одним, по одиночке каждому слово [свое] проронив.
Сказал он каждому: «В религии ‘Исы
наместником Истинного и заместителем моим являешься ты.
Те прочие повелители [суть] последователи твои,
сделал ‘Иса всех приверженцами твоими.
Любого повелителя, что вытянет шею, хватай,
или убей, или сам содержи его [своим] пленником.
Однако, покуда я жив, это не оглашай,
покуда не умру, такого верховодства не ищи.
655 Покуда не умру я, ты это не раскрывай,
претензий на царство /шахство/ и владение не предъявляй.
Вот тебе сей свиток и заповеди Масиха /мессии/,
одну за одной прочти ты [их] для (религиозной) общины четко».
Каждому повелителю также сказал он отдельно:
«Нет наместника кроме тебя в религии Бога!»
Каждого сделал он по одному избранным,
все, что тому сказал, этому сказал тоже.
Каждому он один свиток выдал,
каждый против другого был предметом желания.
660 Текст тех свитков был различен,
как буквы их всех от «я» до «а» /букв.: от йа до алифа/.
Заповедь этого свитка против заповеди того,
до этого мы сделали такой противоположности разъяснение.
Самоубийство вазира в уединении
Затем на сорок дней еще он дверь затворил,
себя убил и от существования своего освободился.
Когда же народ смерть его осознал,
то у могилы его столпотворение /букв.: место Воскрешения/ стряслось.
Люд настолько собрался у могилы его,
волосы рвущие, одежду раздирающие в смятении по нему,
665 что то число лишь Бог смог бы посчитать
из арабов и из тюрков и из румийцев и курдов.
Землей его [могилы] они посыпали головы свои,