Чтение онлайн

В этой книге находим раздел с весьма характерным названием ''Концепция (1985-1991)''. Значит, концепция все-таки была! И мы не думаем, что она сложилась задним числом, т.е. тогда, когда Горбачев писал свою книгу, обдумывая прошлое. Созданная на Западе, концепция существовала уже во времена горбачевской ''перестройки'' и, конечно, раньше, но ее держали пока в тайне, чтобы не сорвать осуществление задуманного. Сейчас такой опасности нет, и Горбачев ''развязал'' язык.

Оказывается, что ''идеи нового мышления не были чем-то раз навсегда данными, что они постоянно развивались. Услов

– ------------------------------

1 Шахназаров Г. Ценасвободы...С.13; Бурлацкий Ф. Глоток свободы. Кн.2. С.39.

2 В.И.Болдин рассказывает: ''Секретари обкомов и крайкомов партии, которых я давно знал, не раз жаловались, что мастерство заговаривать зубы У архитектора перестройки столь велико, что только спустя какое-то время они начинали понимать, как легко обвели их вокруг пальца, переиграв по всем статьям. Михаил Сергеевич, как хороший артист, все чаше менял методы воздействия на аудиторию'' (Б о л д и н В.И. Крушение пьедестала... С.245).

547

но говоря, можно выделить три основные ступени их разработки. Первая, связанная прежде всего с позицией, изложенной на XXVII съезде КПСС, и ее углублением в последующий период, характеризовалась теоретико-политическим анализом крупных изменений в мире, происшедших за послевоенные годы, и тех требований, которые они выдвигали по отношению к политике. Практическая задача состояла тогда в поиске реального пути прекращения "холодной войны", к выходу из созданного ею порочного круга недоверия, вражды, конфронтации. Вторая, нашедшая отражение прежде всего в выступлении Генерального секретаря ЦК КПСС на сессии Генеральной Ассамблеи ООН (7 декабря 1988 года), когда стали проявляться первые сдвиги к лучшему в международных делах, была отмечена выдвижением крупных идей, касающихся перспектив планетарного развития. Речь шла уже не о борьбе "двух лагерей", а о глобальных интересах человечества, о принципах нового, остро необходимого будущего миропорядка, основанного на соразвитии всех членов мирового сообщества. Третья, на которую поднялись в 1990-1991 годах, воплотилась в соображениях о том, что только изменений в сфере международных отношений недостаточно, что будущее человечества сможет быть надежно обеспечено лишь на путях смены цивилизационной парадигмы, на путях выхода к новой цивилизации''.1

Отправной тезис ''нового мышления'', ставшего основой политики ''перестройки'', состоит, по Горбачеву, в признании ''целостности мира, взаимозависимости составляющих его государств''. Отсюда ''на первый план выходили интересы не национальные, не местные, не классовые, а общечеловеческие''. Именно ''вывод о приоритете в наш век общечело

– -----------------------------

1 Горбачев М.С. Размышления о прошлом и будущем. М.,1998.

С.195-196

2 Там же. С. 196.

3 Там же. С. 197.

548

веческих интересов и ценностей стал, по сути дела, сердцевиной нового мышления''.1

Говоря о трех основных ступенях разработки нового мышления, Горбачев, похоже, лукавит, подменяя поэтапный процесс раскрытия своих замыслов (сразу объявить их было небезопасно) постепенной якобы разработкой новой теории обновления мира. Ведь еще в начале 1988 года он, замечая, что ныне все страны ''взаимосвязаны, как никогда'',2 что ''человечество должно признать жизненную необходимость приоритета общечеловеческого как главного императива эпохи'', ''приоритета общечеловеческих ценностей'',4 вместе с тем заявлял о потребности нестесненного соревнования различных общественных систем,5 о приверженности идеям Октября, идеям Ленина, интересам советского народа.6 Это, конечно, плохо вязалось с теорией нового мирового порядка, основанного на социальной организации жителей планеты, исключающей сосуществование различных общественных систем. ''Интеграция в мировое сообщество, - поясняет Г.Х.Шахназаров, - имеет для нас смысл только в том случае, если под этим понимается преодоление экономического и социального разрыва с доминирующими формами общественной жизни. Причем мы интегрируемся не в капитализм, как запугивают иные ортодоксы, а в совершенно новую международную социально-экономическую среду, в которой при многообразии моделей общественного устройства доминируют принципы демократии и социально-рыночной экономики''.7

Углубляющееся единство мировой системы убеждало Горбачева в том, что ''Советский Союз - часть этой системы

– ----------------------------------

1 Там же.

2Горбачев М.С. Перестройка и новое мышление... С.6.

3 Там же. С. 149.

4 Там же.

5 Там же. С.269.

6 Там же. С.268.

7 Шахназаров Г. Цена свободы... С.607-608.

549

должен искать и найти свое новое место в ее рамках''.1 Возникла ''необходимость перерастания сотрудничества в "сотворчество", в "соразвитие"''.2 Мир, следовательно, должен стать единым и неделимым, знаменующим начало истории новой цивилизации и конец всей предшествующей истории человечества/ На фоне такой исторической перспективы весьма условным, можно сказать, бессодержательным является формулируемый Горбачевым ''второй основополагающий тезис нового мышления'' о ''многообразии мира'', предусматривающий безусловную свободу ''выбора каждым народом его собственного пути развития и образа жизни''.4 Ибо путь в ''новую цивилизацию'', базирующуюся на целостности мира и общечеловеческих ценностях, есть путь, реализующий идею ''вселенского единства'',5 планетарного космополитизма, не совместимых с правом народов на самоопределение, национальную самобытность и культуру.6 Это способ удушения на

– ----------------------------

1 Горбачев М.С. Размышления о прошлом и будущем. С. 197.

2 Там же. С Л 97-198.

3 Еще в двухтомных мемуарах Горбачев писал: ''Если внимательно присмотреться к тому, что происходит в мире, еще раз вчитаться в документы Организации Объединенных Наций, многочисленные декларации правительств, можно понять, что мы находимся на пороге новой гуманистической цивилизации. Собственно говоря, ее идейные критерии уже определились и нашли мировое признание, а вот практическое строительство намного отстает. Здание этой цивилизации по большей части существует пока в чертежах, виден только ее каркас'' (Горбачев М.С. Жизнь и реформы. М, 1995 Кн. 2. С.479).

4Горбачев М.С. Размышления о прошлом и будущем. С. 198.

5 Там же. С.202

6 Понимая, с какой стороны может идти критика ''глобализма'', Горбачев еще раньше говорил: ''Будущее видится мне не как воплощение какой-то одной универсальной доктрины, а как многообразие путей развития при безусловном доминировании общечеловеческих ценностей (вот это и есть универсальная доктрина.
– И Ф.}. Каждый народ вправе жить, как ему хочется. И международное сообщество не должно навязывать ему свои вкусы, за исключением тех случаев, когда тираны и диктаторы совершают геноцид в собственной стране. Но, живя своим умом, каждый народ в то же время обязан соблюдать требования международного права, которые сегодня включают не только соблюдение безопасности, предотвращение войн, но и сохранение общими усилиями Матери-Природы, признание демократических институтов, прав и свобод человека'' (Горбачев М.С. Жизнь и реформы. Кн.2. С.479).
– Не знаем, чего в этих рассуждениях больше: прекраснодушия или лукавства. Сейчас только слепой не видит подмены ''термина "западный" термином "общечеловеческий". "Общечеловеческое" давно приватизировано Западом и в этом смысле вызывает законные культурологические подозрения''. А.С.Панарин, слова которого приведены нами, исходя из всестороннего анализа опыта вестернизации, наблюдаемой в современном мире, с полным основанием замечает: ''Запад не отказывается от своих ценностей, но призывает к такому отказу от других: их приглашают принять западные ценности как "естественные" или "общечеловеческие"'' (П а н а р и н А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке М., 1998. С.24, 25).

550

ций, превращения их в безликое этническое месиво, податливое мановениям ''мирового правительства''.

По сути, перед нами масонский давний план переустройства мира. Но если в прежние времена его можно было воспринимать как несбыточные грезы масонов, то он сейчас становится реальностью, поскольку опирается на мощную всемирную финансово-экономическую систему - Pax Economicana.1 Активное воплощение в жизнь этого плана проводится в СССР именно с 1985 года: ''Перемены, начавшиеся с 1985 года, сперва - в Советском Союзе, а затем в других странах (а изменились за прошедшее десятилетие все- независимо от различий в оценках результатов), отражают объективные потребности будущего, потребности в новой цивилизации''. Важно отметить, что приступить к строительству нового мира стало возможным, по собственному признанию Горбачева, после его избрания в марте 1985 года Генеральным секретарем ЦК КПСС и ''формирования нового руководства страны, осознанно взявшего курс на глубокие перемены''.3 Разумеется, под ''новым руководством страны'' надо понимать не все руково

– --------------------------------------

1 Неклесса А.И Рах Есопогшсапа: геоэкономическая система мироустройства// Экономическая наука современной России, 1991, No 1.

2 Горбачев М.С. Размышления о прошлом и будущем. С.299.

3 Там же. С Л 86.

551

дство, а лишь самый узкий круг близких Горбачеву лиц, т.е. ''посвященных''.

Признав наличие у Горбачева концепции ''перестройки'', преследующей цель интеграции СССР в мировое сообщество или, по терминологии А.А.Зиновьева, ''западнизации'' нашей страны,1 мы должны признать изначальную осмысленность и радикальность его планов. Необходимо также признать определенную последовательность его ''реформаторских'' шагов. Поэтому вряд ли можно согласиться с В.И.Болдиным в том, что Горбачев, будучи избран на пост Генерального секретаря ЦК КПСС, замышлял перемены косметического свойства, а отнюдь не перестройку ''всех сторон жизни страны''.2 Этот взгляд, базирующийся на поверхностных впечатлениях, следует отвергнуть.

Несколько упрощенными нам представляются рассуждения Ф.М.Бурлацкого о причинах, побудивших Горбачева взяться за ''перестройку''. ''Если коротко ответить на вопрос

– ------------------------------------

1 ''Западнизация некоторой данной страны, - говорит А.А.Зиновьев, -не есть просто влияние Запада на эту страну, не просто заимствование отдельных явлений западного образа жизни, не просто использование произведенных на Западе ценностей, не просто поездки на Запад и т.п., а нечто гораздо более глубокое и важное для этой страны. Это - перестройка самих основ жизни этой страны, ее социальной организации, системы управления, идеологии менталитета населения'' (Зиновьев А. А. Русский эксперимент. С.286).