Чтение онлайн

Источникъ есть опять наше объединеніе.

Понятія вещества, силы, пространства, времени, причины, слдствія, числа, круга суть только понятія отвлеченныя отъ сознанія своего объединеннаго существованія. Вещество, это — я безъ жизни; сила — я безъ вещества; пространство526— я безъ вещества и силы; время — это я безъ пространства и вещества; причина — это мое желаніе; слдствіе — это достиженіе желанія; число — это я одинъ, въ противуположность многому, живому; кругъ — это границы моего зрнія и т. д.

Понятія эти извстны мн во мн вполн, но сущность ихъ безсмысленна въ отвлеченіи. Законы же ихъ разумны только потому, что самое отвлеченіе этихъ понятій сдлано разумомъ для извстныхъ разумныхъ цлей и потому не можетъ быть неразумно. —

Философія матерьялистовъ основана на слдующемъ:

1) Человкъ живетъ и умираетъ; я живу и по опыту знаю, что <и я> умру.

2) Когда я умру, то прекратится непосредственное и посредственное знаніе, такъ какъ уничтожится орудіе знанія.

3)527Не уничтожится только, какъ я знаю по опыту, мертвое неорганическое вещество.

4) Вещество не уничтожается.

5) Изъ этого528 я заключаю, что несомннно существуетъ одно529 мертвое вещество.

<5) Изъ того же, что остается одно мертвое вещество,530 я заключаю, что <дйствительно> несомннно и всегда существуетъ одно мертвое вещество.>

6) Изъ того же, что одно вещество вчно существуетъ, я заключаю, что сознаніе мною своей личной жизни есть только результатъ извстнаго сложнаго состоянія вещества, есть обманъ, есть строй міра. Плот[инъ]. Логическое разсужденіе это, дойдя до послдняго этого своего вывода, поражаетъ несогласіемъ съ внутреннимъ чувствомъ человка,531 и произвольностью вывода о томъ, что жизнь есть результатъ извстнаго состоянія вещества, тогда какъ это ничмъ не доказано <и представляется только потому, что другаго результата мы не видимъ>. Главная же ошибка разсужденія состоитъ въ томъ, что неврна 5-я посылка о томъ, что остается посл смерти одно мертвое вещество. Неврность посылки состоитъ въ томъ, что я употребляю слова: существуетъ одно мертвое вещество, которыя не имютъ смысла и заключаютъ внутреннее противурчіе.

Вещество отвлеченное, объективное не иметъ смысла. Это есть только отвлеченіе отъ сознанія моего существованія. Мертвое вещество значитъ только вещество, жизнь кот[ораго] я не знаю. А не зная его жизни, я не могу утверждать и его существованія. Существованіе я знаю и могу знать только какъ жизнь. —

Поэтому 5-я посылка должна быть измнена такъ: когда уничтожается жизнь, то для меня какъ наблюдателя остается одно отвлеченіе жизни, т. е. мертвое вещество, или такое вещество, жизнь котораго я не понимаю.

Я не могу сказать, что уничтожается все, ибо остается: 1) отвлеченіе жизни, вещество (тло), другое отвлеченіе жизни — потомство, и 3-е — слды воздйствія на другихъ людей. Все же это не объединено и непонятно мн. <Найти возможныя>

————

(1875—1876)

3.

Разсматривая значеніе Христіанскихъ религій <только въ> обществ мн извстномъ, т. е. въ532 европейскомъ <и преимущественно> русскомъ, я пришелъ къ заключению,533 къ которому вроятно пришли и вс мыслящіе люди, что мы уже давно не Христіане. Стоитъ трезво взглянуть на значеніе религіи въ нашемъ и Европ[ейскомъ] обще[ств], чтобы не сомнваясь придти къ отрицательному отвту.534 Значеніе религіи въ наше время представляется невольно подобнымъ перегнившей или перержавленной связи, которая когда то была главной силой сплоченія обществъ. Многія изъ связанныхъ когда [то] религіей предметовъ держутся еще вмст и видны еще слды связи, но связи уже нтъ. И при каждомъ движеніи видно что то, [что] прежде было сплочено, ничмъ уже не сдерживается и свободно распадается.

535Взглянемъ ли на государственное право, на власть. Обладатель власти былъ помазанникъ Божій и это былъ главный и единственный titre его для власти. Въ наше время никто не можетъ врить въ это, и Наполеонъ III для упроченія своей власти ищетъ уже не помазанія, a suffrage universel.536 Очевидно, религіозная связь уже не иметъ силы, какую она имла для его дяди, и практическій человкъ, не мудруя, а прямо для достиженія своей цли избираетъ другую связь, не имющую ничего общаго съ религіей. —

Присяга на врность точно также употребительна только въ Россіи, и каждый чувствуетъ,537 что она есть пустая формальность, ни къ чему не обязывающая и никого не стсняющая. Присяги въ судахъ, употребительныя еще, безпрестанным очевидно сознательнымъ клятвопреступленіемъ, только очевидне доказываютъ то, что религіозная связь, прежде дававшаяся присягой, теперь уже не иметъ никакой силы. Терпимость религіозная, относимая къ Евреямъ столь восхваляемая, есть въ сущности только очевиднйшее доказательство отсутствія религіи въ обществ и государств. Религіозное государство, наказующее за кощунство и поношеніе вры, не можетъ допускать еврейское исповданіе, кот[орое] по самому существу своему есть отрицаніе христіанскаго врованія, признаніе сына Божія обманщикомъ.

Борьба сторонниковъ религіи съ своими противниками есть еще доказательство отсутствія религіи въ обществ; ибо по самому свойству своему религія и ея служители не могутъ снизойти до борьбы съ гражданской властью. —

Въ семейномъ отношеніи отсутствіе религіи очевидне всего выражается въ главномъ семейномъ акт — брак, связь кот[ораго] была только религіозная. Въ наше время уже не говоря о томъ, что большинство людей того круга образованія, про который я говорю, совокупляются помимо религіознаго обряда, находя связь накладываемую религіей не стснительной, но только излишней, большинство Европейскихъ, т. наз. Христіанъ, въ виду практическихъ цлей, для того чтобы замнить прежн[ю]ю распадшуюся религіозную связь, пришли къ необходимости гражд[анскихъ] браковъ. И сама религія, спускаясь до требованій массъ, стала разршать разводы, т. е. сама [стала] разрушать остатки своей связи, скоре развязывать и такъ слабое, чтобы оно не было разорвано. —

Боле же всего замтно отсутствіе религіи тамъ, гд она прежде руководила всмъ и занимала первое мсто, — въ воспитанiи. Естественно, что отцы и вообще старшіе, воспитывая молодое поколніе, любя его, старались прежде всего, главне всего, передать ему не собраніе свденій о мір, пріобртенныхъ человчествомъ, не изысканія о природ, не собранiе практически полезныхъ знаній, но то что единое на потребу — объясненіе смысла о значеніи жизни и смерти. Это объясненіе давала религія и потому религія занимала и теперь занимаетъ въ масс необразованныхъ, но обладаю[щихъ] любовью къ дтямъ и врнымъ инстинктомъ любви, первое и главное мсто.

Мсто это теперь осталось пустымъ, вакантнымъ, и мы видимъ т озабоченные, сложные, безсодержательные и, главное, безопорные споры о томъ, чт`o должно быть главнымъ предметомъ преподаванія и цлью воспитанія.

Одни, наблюдая т практическіе результаты, кот[орые] дало изученіе древни[хъ] посл возстановленія наукъ и искуст[въ], требуютъ классическаго воспитанія; другія, замтивъ особенно развитіе въ послднее время естественныхъ наукъ, требуютъ, чтобы эти науки поставлены были на главное мсто; 3-и требуютъ, чтобы мсто это заняли практическія знанія; 4-е, слабо и безъ вры въ собственныя слова, говорятъ, что религія (та самая, въ которую они сами не врятъ) должна служить какъ и прежде краеугольнымъ камнемъ воспитанія.

Но ни т, ни другіе не могутъ быть правы. И т, и другіе говорятъ только о томъ, чмъ съ наибольшей кажущейся имъ по тому углу, подъ которымъ они смотрятъ, пользой употребить досугъ возраста ученія, но никто не говоритъ о томъ, что должно замнить то единое на потребу, ту религію, которая не можетъ не быть <единственнымъ,> кореннымъ, главнымъ предметомъ обученія. И т, [и] другіе, и 3-и, и 4-е подобны людямъ, которые бы, не имя никакой пищи, придумывали бы средства, какъ наполнить желудокъ голоднаго538 животнаго. Ни классицизмъ, оказавшійся когда-то хорошей приправой кушанья, ни реализмъ, весьма полезный какъ посуда для кушанья, ни религія безъ вры, к[оторые] суть только объдки когда-то хорошей пищи, не дадутъ питанья голодному животному.