Чтение онлайн

сбежал (Сб. РИО, т. 71, стр. 321, 468).), то это показывает только ваши

всегдашние изменнические умыслы! Зачем ты презрел апостола Павла,

говорящего: «Всякая душа да повинуется властям; нет власти не от Бога;

тот, кто противится власти - противится Божьему повелению»? Смотри и

разумей: кто противится власти - противится Богу; а кто противится Богу,

тот называется отступником, а это - наихудший грех. А ведь это сказано о

всякой власти, даже о власти, приобретенной кровью и войной. Вспомни

же сказанное выше, что мы ни у кого не похитили престола, - кто

противится такой власти, тем более противятся Богу! Тот же апостол

Павел, слова которого ты презрел, говорит в другом месте: «Рабы!

Слушайтесь своих господ, работая на них не только на глазах, как

человекоугодникн, но, как слуги Бога, повинуйтесь не только добрым, но и

злым, не только за страх, но и за совесть. Вот воля Господня - пострадать,

делая добро! Если же ты праведен и благочестив, почему не пожелал от

меня, строптивого владыки, пострадать и приобрести мученический

венец?

Но ради временной славы, себялюбия и сладостей мира сего ты попрал

все свое душевное благочестие и христианскую веру; ты уподобился

семени, попавшему на камень и выросшему, но из-за солнечного зноя, то

есть из-за одного ложного слова, соблазнился и отпал и не сотворил плода;

из-за ложных слов ты уподобился семени, упапшему на дорогу, ибо дьявол

исторг из твоего сердца посеянную там веру в Бога и покорность нам и

подчинил тебя своей воле. Во всех божественных писаниях сказано, что

дети не должны противиться родителям, а рабы - господам ни в чем, кроме

веры. А если ты, научившись лжи от отца своего дьявола, будешь

утверждать, что бежал от меня ради веры, то - жив Господь мой, жива душа

моя - не только ты, но и твои единомышленники, бесовские слуги, этого

греха во мне не найдете. Надеемся еще милостию Бога-Слова и ею

пречистой Матери и молитвами всех святых дать ответ в этом не только

тебе, но и тем, кто попрал святые иконы, отверг божественную тайну

христианства и отступил от Бога (ты же вступил с ними в дружескую

связь), надеемся обличить их нечестивость и выступить на защиту

благочестия, дабы воссияла благодать.

Как же ты не устыдился раба своего Васьки Шибанова? (Како же не

страмишися раба своего Васки Шибанова? - Помимо известия комментируемого

послания, существуют еще два известия о слуге Курбского Василии Шибанове. Первое

273

из них - чрезвычайно популярное в литературе сообщение так называемой Латухинской

Степенной книги о том, что Курбский, бежав в Литву, «посла того же своего верного

раба к великому государю царю, с досадительным письмом из Литвы. Той же Васька

Шибанов к Москве прииде, и при пути походу государева на Красном крыльце царю и

в. кн. Иоанну Васильевичу лист той от князя своего подал» [цит. по примечанию

Устрялова в его издании «Сказаний А. М. Курбского» (СПб., 1868, стр. 340)]. Далее

рассказывается, как царь пробил В. Шибанову ногу «осном» (наконечником трости), и в

таком положении он выслушал текст послания (этот рассказ послужил источником для

известной баллады А. К. Толстого). Другое известие о Шибанове содержится в

официальной летописи XVI в.
– в Синодальном списке Никоновской летописи; здесь

сообщается, что после бегства Курбского «человека его, Васку Шибанова, воеводы,

поймав, прислали к господарю; тот же человек его, Васка Шибанов, государю царю и в.

кн. сказал про государя своего князя Ондрея измеиные дела» (ПСРЛ, XIII, 383, ср.

репродукцию этого текста летописи - стр. 473). Легко заметить расхождение между

обоими этими источниками; само собой разумеется, что предпочтение должно быть

дано реалистическому рассказу летописи XVI в., а не романтической легенде

«Степенной книги» XVII в. (т. е. Шибанов был взят в плен, а не явился к царю в

качестве посланника). На первый взгляд может показаться, что известие Никоновской

летописи о том, что Шибанов «сказал...князя Ондрея изменные дела», противоречит и

словам царя о том, что Шибанов «не отвержеся» Курбского, «похваляя его» «при

смертных вратах». Однако, это противоречие мнимое. Если Шибанов, как сообщает

летопись, был пойман и захвачен в плен, то, естественно, он на допросе не мог скрыть

и не стал бы скрывать очевидного факта бегства к неприятелю Курбского, - а это и

значит на языке официальной летописи, что он «сказал...изменные дела» Курбского.

Это никак не исключает того, что Шибанов мог обнаружить при допросе достаточную

храбрость и вассальную преданность «своему Владыце», что и дало Грозному повод к

нелестному для Курбского сравнению.). Он ведь и у порога смерти сохранил

свое благочестие и, стоя перед царем и перед всем народом, не отрекся от

присяги тебе, восхваляя тебя и стремясь за тебя умереть. Ты же не захотел

сравняться с ним в благочестии: из-за одного какого-то гневного слова

погубил не только свою душу, но и души своих предков - ибо по Божьему

изволению Бог отдал их души под власть нашему деду, великому государю,

и они, отдав свои д;уши, служили нам до смерти и завещали своим детям и

внукам нашего деда. А ты все это забыл, собачьей изменой нарушил

присягу на кресте, присоединился к врагам христианства и к тому же еще,

не сознавая собственного злодейства, обращаешься к нам с нелепыми и

тупоумными речами, словно в небо швыряя камни, не стыдясь благочестия

своего раба и не желая поступить со своим господином так, как поступил