Чтение онлайн

невольного пострижения, но она предпочла вечное царство преходящему и

приняла схиму; он же, расстригшись, пролил много христианской крови,

грабил святые церкви и монастыри, истязал игуменов, попов и монахов и в

конце концов не удержал своего княжения и даже памяти о нем не

осталось. Много было таких случаев и в Царьграде: одним были отрезаны

носы, другие же, которые сбросили монашескую одежду и вновь заняли

царский престол, были за это наказаны - на этом свете жесточайшей

казнью, а на том бесконечными муками, ибо совершили это из гордости и

честолюбия. Так было с государями, а с подданными еще хуже! Всякого,

кто отречется от ангельского монашеского чина, ждет Божий суд.

Те же, которые были пострижены недавно по решению великого собора

и снова вернули себе прежнее достоинство, совершили еще больший грех,

чем прежние преступники, не дерзнувшие это сделать (Или мниши праведно

быти, еже от единомысленников твоих злобесных учиненно, еже иноческое одеяние

свергши и на кристьян воевати?...Много же и не в Тимохпну версту обрящеши…и

непоправше иноческого образа...пакн приидоша. - Грозный имеет в виду одного из

«худых» «единомысленников» Курбского - Тимофея-Тихона Пухова-Тетерина,

бежавшего в Литву в конце 50-х - начале 60-х годов. Бегству Тетерина предшествовала

его ссылка в Сийский монастырь и насильственное пострижение там. В архиве

Грозного хранились дела: «Посылка на Двину в Сейской монастырь Тимохи Тетерииа с

Григорием Ловчиковьш: дело Ондрея Кашкарова да Тимохина человека Тетерина,

Позднячка, что они Тимохиным побегом промышляли» (Опись царского архива, Акты

Археограф, экспед., т. I, стр. 354); в 1581 г. Грозный писал папскому послу Поссевину,

что «Тимоху были есмя и пожаловали, а велели есмя его постричь по своему закону, и

он, сметав платье чернецкое, да в Литву збежал» (Памятники дипломатических

сношений с державами иностранными, т. X, СПб., 1871, стр. 226). - Князь Рюрик

Ростиславич Смоленский, занимавший с 1194 г. (с перерывами) киевский престол, был

насильственно пострижен-в монахи в 1203 г. князем Романом Мстиславичем Галицко-

Волынским. В 1205 г. он, как сообщает Никоновская летопись, «сложи с себе платье

иноческое и растрижеся...такоже и жену свою хотяше рострищи, она же не восхоте»

(ПСРЛ, X,. 50). В 1215 г. он, согласно той же летописи, «преставися...княжа в

Чернигове» (там же, 69). - Кого имеет в виду царь, говоря о «не в давных летех

нестриженых от синглита [совета, собора] превелика», не ясна (не идет ли речь о каких-

то еретиках, постриженных по решениям соборов 50-х годов, осудивших Башкина,

Феодосия Косого и других лиц?
– ср.: Опись царского архива, Акты Археограф, экспед.,

т. I, № 289,. стр. 349 и 353).).

Это ли ваше благочестие, что вы совершаете такие дьявольские

нечестивые дела? Или ты думаешь, что ты - Авенир, сын Нира,

храбрейший во Израиле, если позволяешь себе в своей надменности

писать такие дьявольские послания? Но и тогда что произошло во

Израиле? Когда убил его Иоав, сын Саруя, тогда не стало во Израиле

сильных мужей. Скажешь, что вы с Божьей помощью одержали славные

победы над противниками? Но напрасно ты все время так надменно

279

хвалишься! Вспомни опять о том, кто сотворил подобно тебе, - если

любишь Ветхий Завет, с ним и сравним тебя: помогла ли военная

храбрость Авениру, когда он бесчестно поступил со своим господином,

соблазнил Ресфу, жену Саула, и, уличенный в этом сыном Саула

Мемфивосфеем, разгневался, изменил Саулу и затем погиб? Ты подобен

ему своими дьявольскими поступками и надменным стремлением к

почестям и богатству. Как Авенир посягнул на супругу своего господина,

так и ты посягаешь на Богом данные ему города и деревни, совершая столь

же дьявольский и бесчестный поступок. Или ты напомнишь мне плач

Давидов? Но хотя этот царь был праведен и не хотел совершать убийства,

нечестивые погибли своей смертью. Видишь, что бранная храбрость не

помогает тому, кто не чтит своего господина. Приведу тебе еще пример

Ахитофела: он подобно тебе составлял коварный заговор, подговаривая

Авессалома против отца, и как же он был наказан за это! Весь его замысел

рассыпался в прах благодаря одному старцу; весь Израиль был побежден

небольшим числом людей; он же окончил свою жизнь, удавившись. Так

было .раньше, так бывает и теперь: Божья благодать обнаруживается в

немощах, и ваше дьявольское восстание на церковь рассыпает сам

Христос. Вспомни также древнего отступника Иеровоама, сына Навата,

как он отделился от Израиля с девятью племенами, создал царство в

Самарии, отрекся от Бога живого и стал поклоняться тельцу, и как царство

в Самарии пришло в смятение; царская власть там не удержалась и вскоре

оно погибло; Иудейское же царство было хоть и мало, но грозно и

существовало, пока этого желал Бог [следуют цитаты из Библии и из

византийского писателя и церковного деятеля Иоанна Златоуста о

могуществе Божьем и бессилии его врагов] (Или мнишися, яко ты еси Авенир,

сын Пиров, храбрейший во Израили...погибель содеваеши.
– «Сильными во Израиле»

Курбский именовал своих единомышленников, казненных Грозным. В соответствии с

этим библейским термином царь выдвигает для посрамления Курбского примеры также

из Библии: Авенир, сын Нира, Ахитофел, Иеровоам, сын Навата (этот библейский

Нават не имеет ничего общего с еретиком Наватом, о котором Иван писал выше), - все