Чтение онлайн

это библейские лица. Далее царь приводит несколько цитат - из Библии и Иоанна

Златоуста (о бессилии врагов Божьих, - в переводе эти цитаты мы не сохраняем).).

Как же ты не смог понять, что властитель не должен ни зверствовать, ни

бессловесно смиряться? Апостол сказал: «к одним будьте милостивы, с

рассмотрением, других же страхом спасайте, исторгая из огня». Видишь

ли, что апостол повелевает спасать страхом? Даже во времена

благочестивейших царей можно встретить много случаев жесточайших

наказаний. Неужели же ты, по своему безумному разуму, полагаешь, что

царь всегда должен действовать одинаково, независимо от времени и

обстоятельств? Неужели не следует казнить разбойников и воров? А ведь

лукавые замыслы этих преступников еще опаснее! Тогда все царства

распадутся от беспорядка и междоусобных браней. Что же должен делать

правитель, как не разбирать споры своих подданных?

280

Как же тебе не стыдно именовать мучениками злодеев, не разбирая, за

что они пострадали? Апостол восклицал: «тот, кто незаконно, то есть не за

веру, подвергнется мученичеству, не достоин мученического венца»;

божественный Златоуст и великий Афанасий в своем исповедании

говорили: воры, разбойники, злодеи и прелюбодеи предаются пыткам, но

они не мученики, ибо они мучимы за свои грехи, а не во имя Бога.

Божественный же апостол Петр говорил: «лучше пострадать за добро, чем

за зло». Разве ты не видишь, что никто не восхваляет мучения творивших

зло? Вы же, уподобляясь дьявольским поведением змее, изрыгая яд, не

разбираете ни обстоятельств, ни покаяния, ни преступности человека, а

хотите только с бесовской хитростью прикрыть свою коварную измену

лживым названием.

Разве же это противно разуму - сообразоваться с обстоятельствами и

временем? Вспомни величайшего из царей, Константина: как он, ради

царства, убил собственного сына! А князь Федор Ростиславич, ваш предок,

сколько крови пролил в Смоленске во время пасхи! А ведь они причислены

к святым. А как же Давид, избранный Богом, когда его не приняли в

Иерусалиме, приказал убивать иевусеев [иерусалимцев] - хромых и

слепых, ненавидящих душу Давидову? Или по твоему и те, не желавшие

принять данного Богом царя, - тоже мученики? Как же ты не задумался над

тем, что такой благочестивый царь обрушил свой могучий гнев на

немощных рабов? Но разве нынешние изменники не совершили такого же

злодейства? Они еще хуже. Те только попытались помешать царю вступить

в город, но не сумели этого сделать; эти же, нарушив клятву на кресте,

отвергли уже принятого ими, данного им Богом и родившегося на царстве

царя и, сколько могли сделать зла, сделали - словом, делом и тайным

умыслом; почему же эти менее достойны злейших казней, чем те? Ты

скажешь: «те действовали явно, эти же тайно»; но потому-то ваше

дьявольское злодейство еще преступнее: люди видят ваше доброхотство и

службу, а в сердцах ваших злодейские замыслы и стремление к гибели и

разорению; устами благословляете, а сердцем проклинаете. Немало и иных

было царей, которые спасли свои царства от беспорядка и отражали

злодейские замыслы и преступления подданных. И всегда царям следует

быть осмотрительными: иногда кроткими, иногда жестокими, добрым

являть милосердие и кротость, злым - жестокость и расправы. Если же

этого нет, то он - не царь, ибо царь заставляет трепетать не добро

творящих, а зло. Хочешь не бояться власти? Делай добро; а если делаешь

зло - бойся, кбо царь не напрасно меч носит - для устрашения злодеев и

ободрения добродетельных. Если же ты добр и праведен, то почему, видя,

как в царском совете разгорелся огонь, не погасил его, но еще сильнее

разжег? Где тебе следовало разумным советом уничтожить злодейский

замысел, там ты еще подбавил сорных трав (Се ли убо сопротивно разума, еже

по настоящему времени жити?...Где было ти советом разума своего злодейственный

совет исторгнута, ты же убо больми плевела наполнил еси!
– Выражение «настоящее

281

время» (употребляемое царем и выше, стр. 18) имеет смысл: «соответствующее время»,

«соответствующие обстоятельства». Грозный возражает против того, что царь должен

действовать во всех случаях «единако» (одинаково), и указывает, что он должен быть

«овогда» (иногда) кротким, «овогда - ярым» (свирепым). В доказательство

допустимости в определенных случаях второго пути царь приводит примеры: римско-

византийского императора Константина Великого (первого христианского императора,

казнившего в 326 г. своего сына Криспа), смоленского и ярославского князя Федора

Ростиславича, предка Курбского, причисленного к лику святых (он был участником

многих княжеских усобиц, в 1293 г. приводил на Русь татарскую рать, разграбившую

многие города; в 1298 г. «крепко» осаждал Смоленск, занятый его двоюродным братом,

но не сумел его взять, - ПСРЛ, X, 169, 171-172), и библейского царя Давида. В связи с

последним примером царь вспоминает случай из своего царствования, когда его

(подобно Давиду) замыслили «отвергнуть» «нынешние изменники»; Курбский же, видя

то «пламя» (мятеж), «не погасил», «но паче разжегл» его. Царь намекает, очевидно, на

события во время его болезни в 1553 г., см. ниже, прим. 29.). И сбылось на тебе

пророческое слово: «вы, которые возжигаете огонь, ходите в пламень огня

вашего, который вы сами разожгли». Как ты сходен с Иудой предателем!

Так же, как он ради богатства разъярился и отдал на убиение общего

повелителя, проживая среди его учеников, а веселясь с иудеями, так и ты,