Чтение онлайн

Шереметев и Хабаров, и есть Пилат - Варлаам Собакин, ибо он послан от

царской власти (Есть бо в вас Анна и Кайяфа - Шереметев и Хабаров, и есть Пилат -

Варлам Собакин, понеже от царския власти послан. Имеются в виду участники

«смущения» в монастыре (см. прим. 1): Иван Васильевич (Большой) Шереметев (инок

Иона), постригшийся в монахи в 1570 г. [Барсуков, ук. соч., стр. 308; Курбский в

«Истории о в. к. Московском» (Соч., стлб. 295 - 296) изображает И. В. Шереметева в

виде почти житийного мученика, якобы, растрогавшего своим благочестием самого

царя], Иван Иванович Хабаров (бывший боярин и воевода; дата пострижения не

известна) и Василий Степанович Собакин (инок Варлаам). Личность этого последнего

не вполне ясна, так как у воеводы Степана Васильевича Собакина (жившего в первой

половине XVI в.) было три сына с одинаковым именем Василий (Большой, Средний и

Меньшой). Часть исследователей (Лобанов-Ростовский. Русская родословная книга, т.

II, стр. 228 - 230; Родословная книга «Русской старины», стр. 296 - 297; также: В.

Корсакова. Русский биографический словарь, «Смеловский-Суворина», стр. 27 - 28, в

статье «Собакины») считает, что инок Варлаам - это Василий Меньшой, дядя царицы

Марфы Собакиной (третьей жены Грозного), которую они считают дочерью Василия

(Богдана) Среднего. Акад. С. Б. Веселовский (Синодик опальных Ивана Грозного.

Пробл. источнпковед., т. III, стр. 338 - 339) полагает, что Варлаам - это Василий

Большой, и что он же был отцом Марфы; однако никаких доказательств в пользу этой

точки зрения он не приводит [в «Поколенной росписи» Собакиных XVII в., изданной в

«Известиях Русского Генеалогического общества (IV, стр. 87 - 88), не указывается, кто

из трех Василиев был монахом, и совсем не упоминается Марфа]. Во всяком случае,

едва ли можно согласиться с С. Б. Веселовским, что В. С. Собакин был «в опале...

принудительно пострижен и сослан в Кириллов монастырь»: в приведенном тексте

царь прямо говорит, что Варлаам был «от царские власти послан», сравнивая его в

связи с этим (в характерной для Грозного иронической манере) с Пилатом

(прокуратором, представителем римской власти в Иудее); Шереметева и Хабарова царь

сравнивает с иудейскими первосвященниками Анной и Кайафой (главными

виновниками гибели Христа, согласно евангельским легендам).), и есть Христос

распинаемый - поруганные заветы чудотворца. Ради Бога, святые отцы,

ведь если вы в чем-нибудь малом допустите послабление, оно обратится в

великое.

Вспомните, святые отцы, что писал к некоему иноку великий святитель

и епископ Василий Амасийский и прочтите там, какого плача и огорчения

357

достойны проступки ваших иноков и послабления им, какую радость и

веселье они доставляют врагам и какой плач и скорбь верным! То, что там

написано некоему монаху, относится и к вам и ко всем, которые ушли от

бездны мирских страстей и богатства, в иноческую жизнь, и ко всем,

которые воспитались в иночестве [следуют обширные тексты из

византийской церковной литературы, восхваляющие монашескую жизнь и

порицающие нарушение монашеского устава].

Разве же вы не видите, что послабление в иноческой жизни достойно

плача и скорби? Вы же ради Шереметьева и Хабарова преступили заветы

чудотворца и совершили такое послабление. А если мы по Божьему

изволению решим у вас постричься, тогда к вам весь царский двор

перейдет, а монастыря уже и не будет! Зачем тогда и монашество, зачем

говорить: «отрекаюсь от мира и всего, что в нем есть», если мир весь в

очах? Как тогда терпеть скорби и великие напасти со всей братией в этом

святом месте и быть в повиновении у игумена и в любви и послушании у

всей братии, как говорится в иноческом обете? А Шереметеву как назвать

вас братнею? Да у него и десятый холоп, который с ним в келье живет, ест

лучше братии, которая обедает в трапезной. Великие светильники

православия Сергий, Кирилл, Варлаам, Дмитрий и Пафнутий (Сергие, и

Кирил, и Варлам, Димитрей, и Пафнотей.
– Имеются в виду основатели крупнейших

русских монастырей - Сергий Радонежский, основавший Троице-Сергневу лавру (XIV

в.), Кирилл Белозерский (см. о нем ниже, прим. 19), Варлаам Хутынский (XII в.),

Дмитрий Прилуцкий (XIV в.) и Пафнутий Боровский (XV в.). ) и многие

преподобные Русской земли установили крепкие уставы иноческой жизни,

необходимые для спасения души. А бояре, придя к вам, ввели свои

распутные уставы: выходит, что не они у вас постриглись, а вы у них; не

вы им учителя и законодатели, а они вам. И если вам устав Шереметева

хорош - держите его, а устав Кирилла плох - оставьте его. Сегодня тот

боярин один порок введет, завтра другой иное послабление введет, мало-

по-малу и весь крепкий монастырский уклад потеряет силу и пойдут

мирские обычаи. Ведь во всех монастырях основатели сперва установили

крепкие обычаи, а затем их уничтожили распутники. Чудотворец Кирилл

был когда-то и в Симонове монастыре, а после него был там Сергей. Какие

там были правила при чудотворце, узнаете, если прочтете его житие; но

Сергей ввел уже некоторые послабления, а другие после него - еще

больше; мало-по-малу и дошло до того, что сейчас, как вы сами видите, в

Симонове монастыре все, кроме тайных рабов Господних, только по

одеянию иноки, а делается у них все как у мирских, так же как в Чудовом

монастыре, стоящем среди столицы перед нашими глазами, - и нам и вам

это известно (на Симонове...и у Чюда.
– Имеются в виду два московских монастыря:

Симонов - на окраине города; Чудов - в Кремле.). Были там архимандриты: Иона,