Чтение онлайн

Исак Собака,. Михаиле, Вассиан Глазатый, Авраамий, - при всех них был

этот монастырь одним из самых убогих. А при Левкии он сравнялся по

благочинию с лучшими обителями, мало в чем уступая им в чистоте

358

монашеской жизни. Смотрите сами, что дает силу: послабление или

твердость? А вы над гробом Воротынского поставили церковь! (А вы се над

Воротыньским церковь есте поставили.
– Речь идет, повидимому, об умершем еще в 50-

х годах Владимире Воротынском, похороненном в Кирилло-Белозерском монастыре, на

месте погребения которого действительно была построена церковь (ср.: С. Шевырев.

Поездка в Кирилло-Белозерский монастырь, ч. П. М., 1850, стр. 10 - 11); спустя десять

лет в том же монастыре был похоронен его брат - А. И. Воротынский. Во всяком случае,

неправ Н. Костомаров, думающий (Ист. монограф., т. XIII, стр. 280 - 281), что речь идет

о «победителе крымцев» М. И. Воротынском - известном полководце, к которому в

1567 г. обращались Сигизмунд II Август и Г. Ходкевич (см. в нашем издании ответные

послания от имени Воротынского - стр. 257); М. И. Воротынский был казнен незадолго

до написания комментируемого послания и похоронен в Кашине; лишь в начале XVII в.

тело его было перенесено в Кирилло-Белозерский монастырь (ср. Никольский, ук. соч.,

стр. 5).).Над Воротынским-то церковь, а над чудотворцем нет! Воротынский

в церкви, а чудотворец за церковью! Видно и на Страшном суде

Воротынский да Шереметев станут выше чудотворца: потому что

Воротынский со своей церковью, а Шереметев со своим уставом, который

для вас крепче, чем Кириллов. Я слышал, как один брат из ваших говорил,

что хорошо сделала княгиня Воротынская. А я скажу: не хорошо, во-

первых, потому что это образец гордости и высокомерия, ибо лишь

царской власти следует воздавать честь церковью, гробницей и покровом.

Это не только не спасение души, но и пагуба: спасение души бывает от

всяческого смирения. А во-вторых, очень зазорно и то, что над

Воротынским церковь, а над чудотворцем нету, и служит над ним всегда

только один священник, а это меньше, чем собор. А если не всегда служит,

то это совсем скверно; а остальное вы сами знаете лучше нас. А если бы у

вас было церковное украшение общее, вам было бы прибыльнее, и

лишнего расхода не было бы - все было бы вместе и молитва общая.

Думаю, и Богу это было бы приятнее. Вот ведь на наших глазах только в

монастырях преподобного Дионисия в Глушицах и великого чудотворца

Александра на Свири (у Дионисия преподобного на Глушицах и у. .Александра на

Свири.
– Дионисиев Глушпцкий монастырь находился вблизи Вологды; Александро-

Свирский Троицкий - вблизи Олонца (ныне Карело-Финская ССР).) бояре не

постригаются, и эти монастыри по Божьей благодати славятся

монашескими подвигами. А у вас дали сперва Иоасафу Умному оловянную

посуду в келью, потом дали Серапиону Сицкому и Ионе Ручкину, а

Шереметеву - отдельный стол, да и кухня у него своя. Дашь ведь волю

царю - надо и псарю; дашь послабление вельможе - надо и простому. Не

рассказывайте мне о том римлянине, который славился своими

добродетелями и все-таки жил такой жизнью: то ведь не установлено было,

а было случайностью, и в пустыне было, недолго и без суеты, никого не

соблазнило, ибо сказано в Евангелии: «не надобно притти соблазнам; горе

тому человеку, через которого приходит соблазн!» ((нужно бо есть не прийти

соблазном: горе же человеку тому, им :же соблазн приходит».
– Грозный здесь, как и в

первом послании Курбскому (см. комментарий к этому посланию, прим. 9), искажает

(по-видимому, сознательно) евангельскую цитату: вместо «нужда бо есть прийти

359

соблазном» он пишет «нужно бо есть не прийти соблазно) . Одно дело - жить

одному, а другое дело - вместе с другими.

Господа мои, отцы преподобные! Вспомните вельможу, «описанного в

«Лестнице» - Исидора, прозванного Железным, который был князем

Александрийским, а какого смирения достиг? Вспомните также и

вельможу царя Индийского Авенира: в какой одежде он явился на

испытание - ни в куньей, ни в собольей. А Иоасаф, сын этого царя: как он,

оставив царство, пешком пошел в Синаридскую пустынь, сменил царские

одежды на власяницу и претерпел много бедствий, о которых раньше и не

знал, как он достиг божественного Варлаама и какой жизнью стал жить

вместе с ним - царской или постнической? Кто же был более велик -

царский сын или неведомый пустынник? Принес ли царский сын с собой

свои обычаи, или стал жить по обычаям пустынника, даже и после его

смерти? Вы сами знаете это гораздо лучше нас. А ведь у него много было

своих Шереметевых. А Елизвой [Элесбоа], царь Эфиопский, какой суровой

жизнью жил? А как Савва Сербский отца, мать, братьев, родных и друзей

вместе со всем царством и вельможами оставил и принял крест Христов, и

какие монашеские подвиги совершил? А как отец его Неманя, он же

Симеон, с матерью его Марией, ради его поучения оставили царство и

сменили багряные одежды на монашеские и какое при этом они обрели

земное утешение и небесную радость? А как великий князь Святоша,

владевший великим княжением Киевским, постригся в Печерском

монастыре и пятнадцать лет был там привратником и работал на всех, кто

знал его и над кем он прежде сам властвовал? И не устыдился ради Христа

такого унижения, что даже его братья вознегодовали на него. Они видели в

этом унижение для своей державы, но ни сами, ни через других людей не

могли отвратить его от этого замысла до дня его кончины, и даже после его