Чтение онлайн

руку ево. Людие мои, приставницы ваши пожинают вас, истязающе и

обладает вами. Людие мои, облажащеи вас льстят вы, и стезя ног ваших

возмутят. Но ныне станет на суд Господь и поставит люди своя: сам

Господь на суд приидет со старцы людей и со князи своими». И яко же

Ареопагит писа к Димофилу иноку: Димофил же, и аще кто другия благия

враждуя ( Так Пг М; Ар враждую. ) зело правде, не запрещается, и навыцает

добрая и ублажается. Како бо не подобаше ли, рече, благому о спасении

останися и погибших веселитися и животе умерших? Сего ради и на

рамови емлет еже два от заблуждения возвращенное и благия ангелы на

веселие воздвижет, и благ есть не о благодарных, и возсиявает солнечные

луча на лукавыя и благия, и самую душу свою полагает за отбегающих. Ты

же, яко писмена твоя являют, и пришедшаго к священнику, яко же рекл еси,

нечестива и грешна, не вем како на себе востав отринул еси; та ж ово убо

моляшеся исповедаше ко врачеванию, злых прийти; ты же не ужасеся, но и

благому священнику свирепством досадил еси, помилованна быти

кающагося и нечестива судивши; и конец «изыти ( Так Пг М; Ар избыти. )»

рекл еси священнику с подобными и воскочил еси не сущу праведно с

неходимым, и святая святых окутал еси, и пишеши к нам, яко хотящаго

растлити священная промыслительне снабдех, и еще что сохраняя. Ныне

убо слыши наших: несть праведна священника, отбеже от тебя служитель

или вкупочинных тебе раб виновна творят, аще и не чествовати в

божественная мнится ( Так Пг М; Ар мисся. ), и аще ино отреченных

обличится содеяв. Аще убо неудобрене и бесчиние божественнейших есть

и предел и устав, изшествия не имать, славы ради благопредалныя

разрушиши ( Так Пг; Ар разрушищи, М разрешаши. ) чин. Не бо в себе Бог

разделился, како бо станет царьствие Его? И аще Божий есть, яко ж

словеса глаголют, суд, священне же вестницы, и пророцы по

священноначальницех суд божественных судеб, от тех божественная,

приклад, леты посредством служитель, егда есть время, навыкнуеми неже

быти угодник сподобился еси. Или не освященный образу сие же вопиет?

Ибо не прост всех изби, изрядни суть святая святых; приближаетжеся

вящъшим священносовершительное удобрение, та ж священник

удобрение. Последуй, еже и сие служительское; вчиненым же угодником,

рекше иноком, дверьми невходимых суть отлучены, на нихже совершаются

и предстоят не к блюдению их, но к чину и разумению своих, паче людем,

нежели священническим и приближающимся. Сего ради священных

чиноначалия, причащатися им священно полагает божественных, иных,

105

рекше внутреннейшим, их припадение вручи: ибо иже и о божественней

образе присно предстояще жертвенницы, слышат и зрят божественная

светле им открываемая, происходяще благовидне, называя божественных и

за все дослушательным и угодником и священным людям и чистящимся

чином и изъявляют по достоянию священная, яже добре пречистая

сохраненная, дондеж мучительски скончал еси; обличити святая святых

понудил еси нехотящая; имети, рекл еси, священная соблюдаете паче, и

еже видев еси, и иже слышал еси, ниже имел еси что о прикладным

священником, яко же ниже истинну словес видел еси, на кийждо день сия

толкуя возвращение слышащим. И аще убо языка начальство некако взяти

начнет, неповеленно ему от царя, праведне мучитися имате. И аще князь

оправдан некого или осуждая, предстоя некто, иже невчиненый суд, что

дерзнет, ни убо, глаголю, досаждати вкупе и начала изгняти? Ты же,

человече, сице смеятелен еси на кроткого и благаго и на

священноначальническия его уставы. Но сия подобаше реши, егда паче

достояния кто начиная, обаче лепотно дети мнящеся, ибо ниже се мощно

сведенному. Что убо от сея безмесно твориши, краде Бога? Что же Саул

подражая? Что же мучительныя бесове Бога славяще и Господа? Но

отриновени есть благословием всяк чуждь епископ и кождо в чину службы

своея да не будет, и един первосвященник внидет во святая святых и

единою в лето, и сый во всякой священноначалънической чистоте. И

священницы скутывают ( Так Пг М; Ар сказывают. ) святая, и леввити аще

прикоснутся святых, да не умрут. Дерзнувше же Иозия, гнев Божий наведе

на ся, и Мария прокажена бывает, законодавцу уставополагати наченшеся...

( Ар в рукописи многоточие и пробел. ). Сыны наскочивше бесове, не

послушах и речи, и тии течаху; и не глаголаху к ним, и тии

пророчествоваху, и нечестивии пожирая тельца, яко убиваяй пса. И просто

рещи, не терпит беззаконных всесовершенная Божия правда; глаголющим

же им: «о имени твоем силы многи сотворихом», «не вем вас», отвещает,

«отъидите от мени, вси делателие беззаконие». Тем же несть льзе, яко же

глаголют словеса, ниже праведная, ни по достоянию гоните. Внемлите же

комуждо себе подобает, а не высочайшая и глубочайшая смышляти,

разумевати же единая по достоянию тому повеленная. Что же убо,

глаголеши, не подобает священствуемыя, или о чесом ином безместных

обличаемый творити, единым же леть хваляющимся законопреступлением

закона Бога обесчествовати? И как священницы изъявили суд Божий? Како

бы возвести имут людей божественныя добродетели, не увидеша их силу?

Или како просвещат имут путем тем ноне ныне? Како же божественного

проноведят духа, ниже, аще есть Дух Святый, истинною вероваша им? Аз

же отвещати им к сим, бо не враг домосилный же, терплю тебя