Чтение онлайн

лихоимствуема. И убо коеждо сущих при бозе удобрение, боговиднейша

вящъше отстоимаго есть, и светлейшаго вкупе и просвещательная же даче

истинному свету приближеннейшая ( Так М; Ар приприближеннейшая. ). Да

не вместне приемши, но богоприятном прикладстве приближении. Аще

убо священник удобрение есть просвещательно, светма отпал есть

106

священническаго чина и силы, иже не просвещателен, кольми паче же не

просвещенный. Дерзостив мне мнится священных таковый начинали, не

убояся, ниже устыдеся божественная предстояния, гоня и непщуя Богу

видети, яко той собою разумен есть, и прельстити непщует, и иже

лжеимение от того отца нарицаемаго имеет скверная своя злохуления - не

бо имам рещи молитву, - но в божественных знаменных и христовидно

глаголати. Несть се священник, несть; но злый и льстивый поругатель себе

и волк на божественныя люди, в кожу обличенный. Но Димофилу сия

праведная исправляти. Аще убо богослов неправедне праведная гонити

повелевает - праведная же гонити есть, егда воздати вам хощет, что

комуждо но достоянию, - праведни со всем достоит гонити, понеже

ангелом праведно воздати, яже по достоянию, отлучати, обаче не от нас, о

Димофиле, тем же нам от Бога, и тем же еще приимущими ангелы. Просто

рещи, всех и сущих первыимя вторим воздаются, яже по ( Так Пг М; Ар

пре. ) достоянию от всех благочиннаго и праведнейшаго промышлению:

еже убо иныя начальствовати от Бога вчиненныя воздают последним себе и

послушливым, и юже по достоянию. О Димофиле ж слову ярости и

нехотению, яже по достоянию, да отлучает и да не обидит своего чина, но

да начальствует меньшим первоходимое слово. Аще бо на жилищих

видиши раба владыце, и юношу и Алексея и всех вас на всяко время, еже

бы не ходити бранию, и како убо, лукаваго ради напоминания, датся до

короля лето цело безлепо лифлянтом збиратись? Они ж, пришед пред

зимним временем, и колько тогда народу христианского погубили! Се ли

тщание изменников наших? Да и ваше благо, еже народ тако христианский

погубляти! Потом послахом вас с начальником вашим Алексеем и зело со

многими людьми; вы же едва един Вильян взясте, и тут много нашего

народу погубисте. Такожде убо тогда от Литовские рати детскими

страшилы устрашистеся! Под Пайду же нашим повелением неволею

поидосте, и каков труд воем нашим сотвористе в ничто же успеете! Таково

ли убо тщание разума вашего, и тако ли предтвердыя грады германския

тщалися есте утвержати? И аще не бы ваше злобесное протыкание было,

то бы, за Божиею помощию, едва не вся Германия была за православием.

Та же оттоле литовский язык и готвский ( Так Пг М; Ар готфкни. ) и ины

множайшия воздвигосте ( Так Пг М; Ар воздвигоша. ) на православие. Се ли

убо тщание разума вашего и тако ли хотение утвержати православие?

А всеродно вас не погубляем; а изменником весде казнь и опала бывает:

в кою поехал еси землю, и тамо о сем пространнее увеси. А за такие ваши

послуги, еже выше рехом, достойни есте были многих опал и казней; но

мы еще с милостию к вам опалу свою чинили; аще бы по твоему

достоинству, и ты б к недругу нашему не уехал, и в таком деле, в коем бы

нашем граде избыл еси, и утекания тебе сотворити было невозможно. Коли

бы мы тебе в том не верили, и мы бы тебя в ту свою вотчину не посылали,

и ты так собацким своим обычаем измену нам учинил, безсмертен быти

мняся, понеже смерть Адамский грех, общежительный долг всем

107

человеком; аще бо и порфиру ношу, но обаче вем сие, яко по всему,

подобно всем человеком, обложен есмь по естеству, а не яко же вы

мудрствуете, еже выше естества велите быти ми.

О ереси же всякой. Яко ж выше рехом, благодарю Бога моего, вем

благочестие отчасти утвердити по Божию дарованию, елико ми есть сила.

Сие же мняху подлежит, еже человеком яко скотом быти; аще ли же тако,

то уже в человецех пара, а души несть: се убо ересть саддукейская! Сице

убо ты неистовавшися, без ума пиша! Аз же верую Спасову Страшному

судищу хотяше прияти душам человеческим с телесы их, с нимиже

содеяша, кождо противу делу их, вси вкупе во едином лику разлучи

надвое: царие и худейшая чадь, яко братия истязани будут, кождо противу

делу своему. А еже писал еси, аки не хотя уже неумытному судищу

предстати, - ты же убо на человеки ересь полагавши, сам подобен

манихейстей злобной ереси пиша! Яко же они блядословят, еже небом

обладати Христу, землю же самовластным быти человеком, преисподними

же дияволу, тако же и ты будущее судище зде проповедуешь, и еже Божиих

наказаний, приходящих согрешений ради человеческих, презиравши. Аз

же исповедую и вем, яко не токмо тамо мучение, иже зде живущим и

преступающим заповеди Божия, но и зде Божияго гнева праведнаго, по

своим злым делом, чаши ярости Господня испивают и многообразными

наказании мучатся, а по отшествии света сего, горчайшее осуждение

приемлюще. Сице аз верую Страшному судищу Спасову. Та ж и се вем:

обладающу Христу небесными и земными и преисподними, яко живыми и

мертвыми обладая, и вся на небеси и на земли и преисподняя состоится

Его хотением, совета Отча и благоволением Святаго Духа; аще ли ж не

тако, сия мучение приемлют, а не яко же манахеи, яко же блядословиши о

неумытном судище Спасове, аще не хощем предстати Христу Богу ответ