Путешествие иеромонаха Аникиты по святым местам Востока в 1834-1836 годах
Шрифт:
9-го. Вещи наши отправлены; нам всем лошаки и ослы готовы, путь во Святой Град уже открывается. Господи благослови! Консулу и г. Жабе, будущем у его зятю, искренейше приношу благодарение за их гостеприимное ко мне, недостойному, внимание. Во втором часу пополудни отправились мы в последний, вожделеннейший путь, приняв благословение от архиепископа Кирилла и от души поблагодарив консула, и, вскоре миновав село Леазур [92] (от имени Елеазара, старца-учителя Маккавеев, с ними пострадавшего), знаменитое гробом Маккавеев, мучеников Христовых прежде пришествия Христа Господа, в шестом часу вначале приехали по желанию нашему в Лидду на гроб святого великомученика Георгия [93] , над которым еще императрицей Еленой построен был великолепный храм, которого колонны и целые арки и своды остаются еще неразрушенными и в котором тогда арабские священнослужители совершали вечерню. С благословения их отслужил я со спутниками своими молебное пение святому великомученику Георгию на его гробе, отправился со всеми в Ремлю, древний Аримафей, где в монастыре Св. Георгия [94] и ночевали, получив всякое успокоение от почтенного старца, игумена святой обители.
92
Селение Леазур, или Язер, находится на расстоянии часа езды от Яффы; по местным преданиям называется отчизной Маккавеев. Леазур – это древний город Мозин. Так представляет, по крайней мере, Норов. Остатки памятника Маккавеев существовали еще при блаженном Иерониме (Там же. С. 125–126).
93
Святой Георгий пострадал при Диоклитиане в г. Лидде, где находится и церковь, посвященная имени этого святого, построенная, по сообщению Норова, при Диоклитиане (Там же. С. 121–122).
94
Греческий монастырь в Рамле отличается от всех прочих построек прочностью и красотой принадлежащих ему зданий (Там же. Ч. I. С. 81–83; ч. II. С. 121).
10-го числа с восходом солнца отправились мы в дальнейший путь и с великой трудностью от зноя солнечного достигли в час пополудни села арабского (Гари), столицы Абугоша, древнего Эммауса [95] , в котором стоит еще в целости, хотя не совершенно, древняя христианская церковь, в коей святой престол устроен был на самом месте преломления хлеба, в нем же познася Господь ученикам Луке и Клеопе; церковь сия ныне обращена неверными в конное стоялище. Там отдохнув час, продолжали мы с трудностью остаток пути своего до Святого Града, который в пятом часу открылся нашим взорам. Пали мы пред ним со слезами на землю и благодарили Господа, яко блаженными сотворил очи и сердца наши видеть град Великого Царя и благоговеть пред святыней Его, к поклонению коей стремились души наши, яко на источники воды живые стремится жаждущий елень. Тогда же сошли мы со скотов своих и пеши пошли ко вратам Святого Града, в которые в шестом часу вступили во исповедание великих Божьих к нам, недостойным, и вскоре достигли патриаршего монастыря [96] . Там, получив благословение его митрополита (наместника патриаршего) святого Петра, успокоились от своего дальнего и трудного путешествия. Особенно я, окаяннейший, при крайней своей слабости от многих немощей, а паче единой, от которой я тогда находился в страдании жестоком, от радости сам себе поверить не мог, что я действительно нахожусь во Граде Святом и исполнившу Господу Всеблагому во благих желание мое сие, о исполнении коего более трех лет толковал я, грешный, от усердной молитвы в двери Его милосердия. В церкви патриаршей получили мы благословение обители и поклонившись Святому Гробу, на который взирали с благоговением из окна церковного, сквозь которое по той причине, что к стене храма примыкает церковь патриаршая, видна вся его внутренность.
95
О. Аникита ошибочно отождествляет арабское селение Кариет-эль-Энаб (иначе называемое Анатот или Иеремия, а в простонародье Абугош, по принадлежности этого места абугошам) с древним Эммаусом. По исследованиям многих путешественников и писателей о Святой Земле на месте древнего Эммауса находится селение Калания, находящееся в десяти верстах (что равняется шестидесяти стадиям) от Иерусалима, что вполне соответствует евангельскому рассказу. Что же касается до селения, указываемого о. Аникитой и служившего родиной и владением Абугоша, то его можно ближе всего приурочивать к древнему Кариафиариму. В селении абугошей находятся развалины древней христианской церкви. Внутренность бывшей церкви довольно обширна, шесть массивных колонн поддерживают своды. Но, к сожалению, церковь теперь обращена в конюшню Абугоша (Там же. Ч. II. С. 111–119). Абугош – имя Муселима, или начальника иерусалимского, родина которого было селение Кариат-Энеб (Там же. Ч. I. С. 95).
96
Патриарший монастырь в Иерусалиме – местопребывание Греческого Патриарха Иерусалимского. Греческий патриарший монастырь очень бедный по материальному своему содержанию и по внешнему своему виду. При монастыре имеется гостиница для богомольцев. Патриарший монастырь, или, проще, Патриархия, примыкает к башне или колокольне храма Святого Гроба Господня. При монастыре было братии не более сорока, и при них – пять архиереев. Монастырем и Патриархией управлял в то время наместник патриарший митрополит Петры Аравийской осмидесятилетний старец Мисаил, известный на всем Востоке святостью своей жизни. О. Аникита ошибочно называет его святым Петром, смешивая таким образом титул его кафедры с самим именем. Впрочем, в других местах описания своего путешествия он наместника называет настоящим его именем. Кафедру Патриарха Иерусалимского в то время занимал дряхлый и больной старец Афанасий, живший все время в Константинополе по делам своей паствы (Там же. Ч. I. С. 226–228; Муравьев А.Н. Путешествие по святым места м русским. СПб., 1888. Ч. I. С. 201).
Того же числа после вечерни отверзен был для нас храм Святого Воскресения, и мы, грешные, сведены были в оный и по приклонении к камню Помазания [97] ароматами на погребение Тела Господня, впущены были в часовню [98] и в самый вертеп Гроба Господня. Повергся я ниц пред сим престолом милосердия Творца к преступной твари, за которую Он Сам, воплотясь, пострадал и умер, и погребен был, и воскрес со славой, яко Бог, совоскресив с собой всех нас человеков, во имя Его верующих. Воистину, страшно и свято место сие! В восторге благодарности ко Господу, сподобившему мое окаянтсво, дивным образом укрепляя немощь мою, припасти к Живоносному Его Гробу, и Пресвятому, и Преславному, да оживлюся благодатию, и освящуся, и не лишуся части в славе Царствия Его Небесного. Онемев я и умолчав от благ безмерных ко мне милости Господней, и умилился, и утешился, и усладился неизреченно. Изшед из Гроба Господня с новой, можно сказать, жизнью, поклялся я со страхом и радостью святой Голгофе [99] – алтарю всемирной исключительной жертвы Агнца Божьего – и прочим святейшим местам во храме, которым, ежели успею, сделаю особенное описание, возвратился, и возвращался ко Гробу Господню, и изливал пред Господом на месте сем благодатном в молитвах усерднейших грешную мою душу, и ощущал в душе моей радость и мир божественный, и целую ночь, преходя святыню небесную к месту, умножил, окаяннейший, моление мое ко Господу и ко Пречистой Его Матери, и в веселии духовном бдел духом, недремлющий телом. Единственная в жизни моей нощь сия спасительная, и светозарная, и всепразднственная для всех дней моих остальных будет источником виданного утешения и радования о Боге Спасе моем. Буди вовеки благословенна нощь сия, в которую я, темный грехами, осветился дивной благодатью от Гроба Господа моего и Бога моего!
97
Этот камень священного миропомазания, на котором Иосиф чистой плащаницей обвил снятое с креста Святое Тело Христово, находится недалеко от входа в храм Святого Гроба; он положен на помосте, одет желтым мрамором и окружен большими свечами. Над ним всегда горят восемь лампад, по сторонам стоят двенадцать подсвечников, принадлежащих грекам, латинам и армянам (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. I. С. 91; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1888. Ч. II. С. 53).
98
Часовня Святого Гроба, украшенная легким куполом, стоит в виде малой церкви внутри храма. Верх купола храма не сведен, и свет дневной, проникая сверху, падает длинными лучами на воздвигнутый посреди помоста легкий мраморный храм, облекающий гроб Сына Божьего. Наружная часть часовни Гроба Господня представляется в виде часовни из желтого мрамора. Внутри часовни находится каменный вертеп – место погребения Господа. Вертеп в настоящее время обложен снаружи и внутри мрамором, но природный камень не совсем заложен и виден еще в потолке. Площадь пещеры составляет квадратную сажень. Каменное ложе, на котором покоилось Пресвятое Тело Иисусово, обложено белым мрамором (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч.I. С. 192–193; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1888. Ч. II. С. 55–58).
99
Церковь Святой Голгофы довольно сумрачна и очень низка, по причине возвышения скалы, вмещенной в храм и подходящей почти к его потолку. Греческий престол – без иконостаса, поставлен на том самом месте, где был водружен Крест Спасителя. Престол с боков открыт, и под ним видно круглое отверстие, где стоял Крест Господня. Направо от престола видна расселина скалы, распавшейся при смерти Иисуса Христа на Кресте (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. I. С. 182; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Изд. 3-е. Ч. II. С. 5, 70).
Вид Иерусалима. Гравюра Д. Лебедева по рисунку Н. и Г. Чернецовых. 1840-е годы
13-го числа паки на нощь заключился я в церкви Воскресения Господня, пришед в оную к вечерни, торжественно совершаемой, причем один из архиереев священнодействовал в соборе многочисленном священных лиц, а прочие владыки в алтаре присутствовали.
Паки посетил меня Господь нощию в молитвах моих недостойных на святом и славном Гробе Своем и на святой и страшной Голгофе и в церкви Божьей Матери благодатию неизреченной внутреннего радования.
14-го. Утреня совершалась в присутствии архиерея, который сам в оной участвовал, в великом соборе, он же при рассвете начал служить там же божественную литургию, после которой началось торжественное хождение с Животворящим Крестом, который и воздвизаем был руками архиерейскими на Гробе Господнем, на Голгофе и на месте обретения оного в подземной церкви.
15-го, по прошению моему, митрополит Михаил, второй на местник, служил на Голгофе святой божественную литургию с поминовением на большом выходе по запискам моим живых и мертвых моих ближних и кровных, а панихиду после литургии отправляли три архиерея с собором освященным.
16-го и 17-го числа ходил к литургии в Гефсиманию [100] и поклонился гробу Царицы Небесной, и родителей Ее святых, и обручника Ее святого, и всем святым местам от града до Гефсимании пути крестного страшного, где Господь наш и Бог и Спаситель спасения нашего ради по неизреченном страдании душевном предал себя врагам своим и веден был до Голгофы по многих и бесчисленных муках и ругательствах на пропятие.
17-го числа исповедовался я, многогрешный, у святого Петра, и открылись очи мои помраченные, да вижу студ и срамоту мою. Боже! Милостив <буди> мне, грешному! Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лк 23, 42).
100
Погребальный вертеп Божьей Матери находится в Гефсимании у подошвы скалы. Ко гробу Божьей Матери ведет крутой спуск более нежели в пятьдесят мраморных ступеней. Гробница Божьей Матери, одетая белым мрамором, углубляется в стену, над ней горят более двадцати драгоценных лампад. Погребальный вертеп Божьей Матери принадлежит грекам и армянам. В галерее, ведущей к погребальному вертепу Пресвятой Богородицы, сойдя ступеней на пятнадцать, показывают в правой стороне в углублении две гробницы: это гробницы родителей Божьей Матери, святых Иоакима и Анны. С противоположной стороны в таком же углублении показывают гробницу святого Иосифа Обручника (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч.I. С. 296–298).
18-го паки ходил к литургии в Гефсиманию и покланялся святым местам и там, где Спаситель Господь, преклонив колена, трикратно молил Отца Своего Небесного о мимонесении от Него чаши страданий, и я, окаяннейший, преклонив колена, со слезами повергаясь челом на землю, молил Господа, пострадавшего по мне, да мимо идет и от мене горькая чаша скорби душевной, обаче не моя, но Его да будет святая воля со мною грешником.
Храм Воскресения Христова в Иерусалиме. Гравюра начала XIX века
19-го числа сподобился я, окаянный (заключившись с вечера во храме), приступить к трапезе бессмертия с прочей братией вкупе и вкусить хлеба небесного и чашу жизни из рук архиерея Божия, совершавшего божественную службу, по моему прошению, о спасении живых и умерших ближних моих и потом отправлявшего по последнему панихиду со освященным собором. День радости велия и день смирения во благо грешнику. Благо мне воистину, яко смирил мя еси, Господи, да научуся оправданием Твоим.
20-го числа, отслушав литургию в своем монастыре, рано отправился я с прочими пешком во святой Вифлеем, и на пути зашли в Ильинский монастырь [101] , близ коего показывается древо и место, где пророк Божий отдыхал на пути ко Святому Граду; к вечерни же пришли в Вифлеем [102] . Со страхом и радостью поклонился я на месте, над коим устроен престол православный в огромной Иустиниановой древней церкви с алтарем, от святой Елены устроенным, где родился во плоти человеческой Сын, прежде век Бог наш, и с любовью облобызал сие святейшее место. То же поклонение воздал я Ему, Господу моему Богу, и на месте яслей, в коих повит был пеленами повивающий землю мглой. Также поклонялся и на местах, где укрывалась Царица Небесная с Божественным Младенцем и получил святой Иосиф повеление свыше бежать в Египет, и еще (за полчаса от Вифлеема) где Ангел воспел «Слава в вышних Богу…». Также посетил я для поклонения и место, где хранятся кости избиенных Иродом младенцев (из которых одна ручка нетленно хранится у латинян в церкви), и пещеру, где в уединении подвизался в постничестве святой Иероним и где погребены святые жены: Павла и Евстахия, его ученицы, и другую пещеру, где праведный Иосиф молился, и, наконец, место умовения Царицы Небесной.
101
Монастырь Св. пророка Илии стоит на половине пути между Иерусалимом и Вифлеемом. Здания его отличаются древностью, он походит на укрепленный замок, около него находится масличный сад и колодец, где, по преданию, отдыхал святой пророк Илия (Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 164; Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 387).
102
Храм Вифлеемский, воздвигнутый на месте рождества Спасителя, по мнению некоторых принадлежит времени Юстиниана, хотя церковный историк Евсевий приписывает построение его святым Константину и Елене. Собор посвящен Пресвятой Богородице. Главный алтарь храма принадлежит грекам. С каждой стороны главного алтаря пятнадцатью ступенями поклонники спускаются во мрачный грот, находящийся под самым престолом. Место рождения Спасителя обозначено мраморном на помосте кругом. В другом углублении пещеры высечено в камне место яслей, принадлежащее католикам, устроившим здесь два мраморных престола. Из грота Рождества Христова проложена длинная и узкая галерея, идущая разными изгибами. Эта галерея проходит мимо пещеры, в которой, по преданию, были собраны кости избиенных Иродом младенцев; в этой пещере находится католический алтарь. Та же самая подземная галерея ведет к пещере блаженного Иеронима, знаменитого западного богослова и подвижника, которая служит и местом погребального покоя как его самого, так и двух учениц его: Павлы и Евстахии, знатных римлянок (матери и дочери), удалившихся от мира и построивших в Вифлееме два монастыря. К погребальной пещере блаженного Иеронима примыкает и его келья, которая обращена в церковь. Недалеко от собора Вифлеемского есть еще другая пещера, в которой скрылось, по преданию, святое семейство до избиения младенцев и откуда Ангел повелел Иосифу бежать из Египта. Пещера обращена в католическую церковь (Там же. С. 372–387; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 168–171). В письме к братьям о. Аникита сообщает следующую подробность: «… в поездку в Вифлеем упал с лошади на камни острые и ушибся, но неопасно».
Вид храма Воскресения и пещеры Гроба Господня (Кувуклии) в Иерусалиме. Хромолитография 1888 года
21-го, отслушав литургию в Вифлееме, ездил для поклонения в Георгиевский монастырь (расстоянием на один час) и на возвратном пути осмотрел Соломоновы пруды [103] , из которых в одном я купался, не без опасности, и паки возвратился в Вифлеем.
22-го (в воскресенье), отслушав литургию, совершенную арабским священником над самим местом рождения Господня, утром рано пеш возвратился в Иерусалим.
103
Пруды, или водохранилища, Соломоновы находятся в часовом расстоянии от Вифлеема. Пруды находятся в лощине между двумя хребтами гор и состоят из трех четверосторонних бассейнов, следующих один за другим, понижающихся и суживающихся по объему гор; они разделяются плотинами, но соединены водопроводами. Нижний бассейн оканчивается вертикальной каменной стеной. Самый большой – нижний бассейн, имеющий 225 шагов в длину и 52 в узком боку. Глубина бассейна внизу, в последней оконечности, равняется вышине пяти человек, а в начале – в рост человека. По бокам бассейна высечены уступы и крыльцо для купающихся. Пруды всегда наполнены водой и содержатся хорошо (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 73–77). В одном из своих писем на родину к братьям о. Аникита сообщает, что в свою поездку в Вифлеем он тонул в Соломоновых прудах (письмо с Афона от 22 мая 1836 года).
23-го отправился с товарищами в Горний [104] и сподобился поклониться и облобызать святые места: 1) в пещере пустынной, где укрылась святая Елисавета с Предтечею-младенцем и потом скончалась [105] , 2) в монастыре латинском, в церкви их, прекрасно отделанной, где родился в рожденных женами болий, и 3) в развалинах древнего монастыря (за часа расстоянием) [106] , где целовались обе матери, Дева и неплодная, и где последняя, взыгравшуся во чреве ее младенцу Предтече, приветствовала ю устами, Духа Святого полными, яко матерь Господа своего. И всех сих милостей Господних сподобил нас великий Предтеча в день его зачатия. Слава Тебе, Боже! Благодарим тя, великий и славный Иоанне!
104
Евангельский горний град Иудин (в древности известен был под названием Иута) отстоит от Иерусалима на час с четвертью езды. Здесь находится католический монастырь Ордена францисканцев с богатым храмом в честь святого Иоанна Крестителя, вмещающим в своих стенах место рождения этого великого пророка. Церковь разделена на три придела; между прочим, левый придел устроен над местом рождения святого Иоанна Крестителя. Место рождения святого Иоанна имеет вид вертепа, куда ведет мраморная лестница о семи или восьми ступенях. Там, на помосте виден мраморный круг, указывающий самое место рождения святого Иоанна Крестителя (Там же. Ч. I. С. 391–392).
105
Место пустынного уединения святого Иоанна Крестителя находится в часовом расстоянии от горнего града. Оно находится на самом обрыве горного хребта; там теперь видны развалины небольшой церкви, а под нею – в скале пещера, та самая, где, по преданию, жил святой Иоанн с семи– до семнадцатилетнего возраста (Там же. Ч. II. С. 396). Что касается до места кончины и погребения святой Елисаветы, то его древние писатели указывают в Самарии (Там же. С. 166–167).
106
Дом святых Захарии и Елисаветы находился на скате горы; от него сохранились только развалины, имеющие вид каменной платформы со сводами. Нижняя часть здания (под сводами) принадлежала, по преданию, дому Захарии, где теперь устроен католический престол. Предание указывает, что возле этого свода и каменного крыльца, ведущего к верхнему зданию, происходила трогательная встреча Елисаветы с Пресвятой Богородицей. Верхнее здание принадлежало монастырю, основанному, по преданию, святой Еленой (Там же. С. 394).