Путешествие иеромонаха Аникиты по святым местам Востока в 1834-1836 годах
Шрифт:
9-го числа (в неделю сыропустную, отправив с вечера бдение святому великомученику Харлампию) сподобился служить божественную литургию во храме Святых мучеников.
10 числа, и 11-го, и 12-го, и 13-го, и 14-го, и 15-го седмицы первой четыредесятницы провел в служении, совершил две литургии преждеосвященные и в последнее число – святого Иоанна Златоустого в церкви Св. Николая и удостоился приобщить более двадцати соотечественников, братии и поклонников.
16-го числа (в неделю Православия, отслужив с вечера всенощное бдение Царицы Небесной, в честь чудотворной Ее иконы Тихвинской) сподобился служить божественную литургию святого Василия Великого во храме Св. великомученика Георгия, отправив ему молебен.
На первой неделе поста сильно я простудился, а потом на правом плече открылся жестокий веред, лютейшую боль причинявший, которым я прострадал всю вторую седмицу поста, и едва через силу собрался служить, и сподобился совершить божественную литургию в неделю 23-го числа, вторую – в церкви Преподобных Отец в Святой Лавре, от сарацин избиенных, отправив им с вечера молебное пение.
25-го числа по получении некоторого боли своей облегчения пополудни во втором часу отправился из обители Св. Саввы обратно во Святой Град, воздав теплое благодарение угоднику Господню за его милости и поблагодарив настоятеля и братию за их любовь и особенно за усердие, с которыми они немощного старца водили трудными по крутизнам выходами и сходами в пещеру святого Аркадия.
Возвратясь благополучно в Святой Град, на другой день, 26-го числа, поспешил я опять на несколько дней во святой храм Святого Гроба и по Промыслу Божию сошелся там с нашим консулом, который со всем семейством своим приехал накануне поклониться святым местам и встретить праздников праздник. Лаской его и усердием в исполнении всякой моей просьбы я всегда оставался довольным, равно как и при сем свидании. По его просьбе дал я ему слово и благодатью Божьей сподобился я, грешнейший, служить в пятницу (28-го числа) на Голгофе святой преждеосвященную литургию, а в субботу (29-го) – литургию святого Златоустого в Гефсимании на гробе Царицы Небесной, отправив с вечера всенощное бдение святым Ее родителям на самих святых гробах их. Возвращаясь из Гефсимании во Святой Град, по предварительному сношению консула с Муселимом впущен был (в чем прежде стража возбраняла) на двор Муселимова дома, бывшего Пилатовым жилищем [121] , я видел место страдания Господа нашего и Бога, от воинов Пилатовых ему нанесенного, и бичевания по повелению игемона, и место темницы, ныне уже срытой, в которой заключен был Господь, Свет Мира, и преторию, в коей Пилат судил беззаконно Праведного Судию живых и мертвых. После того возведен я был там же на кровлю здания, с которого мог ясно рассмотреть место (ныне не только не входное, но даже неприступное христианам) храма Соломонова, застроенное мечетью, и то уцелевшее здание древнего храма, в котором обитала воспитывавшаяся в нем Царица Небесная, Храм одушевленный воплощенного Бога.
121
Часть развалин дворца, в котором жил Пилат, еще существует; также сохранился до сих пор остаток от входа во дворец Пилатов с улицы от входа в преторию. Он был составлен из больших плит красного и желтого мрамора. Осталась также последняя ступень от круглого крыльца, выходившего на улицу. Остальные же ступени перевезены в Рим. Дворец Пилата хотя и возобновлялся, но правители Иерусалима избегают жить в нем. Он стоит пустым, и крыльца его обрушились. С высоты террас Пилатова дворца виден весь притвор мечети Омара и большая часть Иерусалима (Там же. С. 167–168).
1 марта, в неделю Крестопоклонную я, многогрешнейший, имя Святого Креста недостойно на себе носящий, сподобился в пареклисии Царицы Небесной отслужить божественную литургию святого Василия Великого, предварительно с вечера отправив по уставу бдения с поклонением Честному Кресту Господню.
Марта 3-го числа вышел я из храма Святого Воскресения и поспешил к святому владыке Мисаилу, отцу моему духовному, и удостоился принять архиерейское отеческое его благословение на путь во святой град Назарет, куда наутрие, Господу поспешествующ у, намереваюсь отправиться.
4 марта, в среду Крестопоклонной седмицы, пополудни отправился с некоторыми спутниками конными и пешими, числом до пятнадцати, в путь ко святому граду Назарету и ночевал в селении христианском арабском Рамала, часа четыре расстоянием отделенном от Святого Града.
5-го числа, продолжая путешествие, достиг ночевать в Наблусе, правильнее Неаполис [122] (новый град на месте древней Самарии).
6-го числа привел Господь грешника на святое место древней Севастии [123] , где совершалось усекновение главы святого Иоанна Предтечи, на коем теперь остались развалины дворца Иродова и развалины храма Св. Предтечи, по остаткам судя, великолепного. На самом месте усекновения ныне находится турецкая мечеть, в которую с трудом за деньги были мы допущены, и сподобился поклониться святому крестителю Спасову на месте собственного его кровавого крещения, по предварительном прочитании мною, грешным, службы на день усекновения. Там же сподобился я облобызать и поклонением и гроб святого пророка Елисея, которого священные кости, воскресившие мертвеца, на сем месте ожидают собственного своего воскресения. Ночлег наш был на пути к пещере по причине отдаленности селения.
122
Многие ученые, писавшие о Палестине, отождествляют древний город Сихем с теперешним Наблусом, или Неаполисом (Там же. Ч. II. С. 147; Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1848. Ч. II. С. 200). А потому о. Аникита впадает в ошибку, отождествляя Наблус с Самарией.
123
Самария, древняя столица Израильского царства, долгое время лежавшая в развалинах, возобновлена Иродом Великим и названа им, из благодарности римскому императору Августу, Севастией (греческое имя Августа). В Севастии сохранились развалины дворца Ирода. Эти развалины представляют из себя сонм обезглавленных колонн; многие колонны повреждены, более ста из них держатся на своих основаниях и даже в своем запустении представляют любопытную картину. Эта колоннада занимает пространство 8 сажень в ширину и 428 в длину. В Севастии видны развалины великолепного христианского храма в честь святого Иоанна Крестителя; от храма сохранилась башня до верхнего карниза, сохранился алтарь, остальные стены до половины разрушены, но еще служат для мечети. Вблизи развалин храма Св. Иоанна Крестителя находится погребальная пещера, в которую спускаются лестницей в двадцать ступеней. Пещера имеет 15 шагов в длину и около 70 в ширину. В пещере видны три гробовые свода или ниши; по местным преданиям, там покоится прах Авдия, Елисея и Иоанна Крестителя. Возле этих гробниц есть особенная ниша, которую и отождествляют с местом усекновения главы святого Иоанна Крестителя (Норов А.С. Путешествие по Святой земле в 1835 году. Ч. II. С. 163–169).
7-го, в субботу, пополудни в третьем часу достигли мы святого града Назарета [124] , и по письмам от святого владыки Мисаила к пребывающему там из-за болезни архимандриту Иоилю и ко старосте церковному был я принят (и все спутники мои) и упокоен в доме сего последнего, отслушав в православной церкви арабской [125] , в которой находится источник (и ныне воду изобильно источающий), из коего Царица Небесная приходила почерпать воду. Греки и арабы почитают сей ключ местом благовещения, хотя и есть важная причина полагать сие место в монастыре латинском, бывшем доме праведного Иосифа. Начав в полунощи, сподобился я, грешнейший, во святом храме сем отправить всенощное бдение Царице Небесной, святому Ее благовещению, совершив величание и прочитав акафист на упомянутом источнике, особенным притвором при церкви огражденном с престолом, затем вскоре и святую божественную литургию сподобился я, окаяннейший, отслужить по усерднейшему моему желанию.
124
Путешествие в Назарет было для о. Аникиты не вполне благополучно: «Приехав в Назарет, – сообщает он братьям, – опять упал с лестницы. Путь сей крайне был тяжел по причине беспрестанных дождей в течение пяти дней» (письмо на родину от 22 мая 1836 года).
125
Эта арабская православная церковь построена на развалинах храма, когда-то здесь воздвигнутого святой Еленой, и отличается своим скромным видом. Она находится на самом конце города. Внутри самой церкви находится глубокий колодец, называемый источником Святого Семейства (Там же. С. 200).
Того же 8-го числа пополудни ходил я с архимандритом Иоилем на поклонение святым местам во святом граде Назарете, а именно: в латинском монастыре [126] сподобился облобызать место самого благовещения, потом и пребывания Святой Приснодевы Богородицы в принадлежащей латинам же церкви, из бывшей мастерской праведного Иосифа устроенной [127] , поклонился Строителю и Творцу Вселенной, древодельством в поте лица хлеб насущный приобретавшему. В одной из двух маронитских (ересь их есть остаток манихейской?) церквей, бывшей синагогой, в которой Спаситель в книге пророка Исайи прочел слово о Себе: «Дух Господен на Мне» и пр., поклонился Господу, пророками прореченному, а в другой церкви приложился к камню, на коем, по преданию, Спаситель с апостолами обедывал, странствуя по Галилее [128] .
126
Католический монастырь в Назарете построен на месте Благовещения. Монастырь обстроен прочно, но не отличается особенным зодчеством. Церковь монастырская обращает на себя внимание своим богатством. Под той церковью находится жилище Пресвятой Богородицы. Оно прилегало к уступу скалы, в которой выделан вертеп, составляющий три небольшие комнаты. В самом вертепе устроен католический престол. При входе в священный вертеп, в правой стороне, устроен престол в память святой Анны, матери Пресвятой Девы; на левой стороне вертепа обращают на себя внимание две колонны, поставленные святой Еленой: одна на том месте, где предстал Архангел Гавриил Святой Деве Марии, а другая – где находилась тогда в молитве Матерь Божья (Там же. С. 186–188).
127
Близ католического монастыря, поднимаясь вверх города, указывают остатки плотничьего дома святого Иосифа, на месте которого устроен католический престол. Остаток назаретской синагоги находится невдалеке от развалин дома святого Иосифа Обручника (Там же. С. 192).
128
На самом высоком месте Назарета находится небольшая католическая церковь, в которой сохраняется большой камень неправильного вида, вышиной как стол. По укоренившемуся на всем Востоке преданию этот камень называется Трапезой Христовой; на нем держал Господь трапезу со своими учениками (Там же. С. 192–193).
Слава и благодарение Господу моему и пречистой Его Матери, приведшим грешника окаянного на самосвятейшее по Святом Граде Иерусалиме место святого града Назарета, идеже совершися велия тайна начальная нашего спасения, идеже сила Вышнего осени чистейшую Ангелов Приснодеву, а Дух Святой нашед на ню и во чреве Ее девственном Слово, еже Бог бе, плоть бысть, неотступль своего Божества, идеже двадцать пять лет Бог Воплощенный провел в безвестности, в трудах и в смирении непостижимом. Толикая благодать излиялась в душу мою на святом месте сем, что радость неизреченная была мне небесная, неземная. Слава Тебе, Господи мой! Слава Тебе, Госпоже моя, Владычице Богородице!
9-го числа, получив напутственное благословение, хлеб благословенный от сорока мучеников, отправился в путь к Галилейскому морю, к граду Тивериаде [129] . Ввечеру поздно достигли мы Тивериады-града и ночевали на берегу моря Галилейского в теплицах [130] , в которые с горы стекает целебная горная вода. Не доезжая сего ночлега, поклонились Господу на месте святом, идеже Он пятью хлебами насытил пять тысяч мужей, разве жен и детей.
129
Тивериада (ныне Табария) построена была Иродом Антипою, убийцей святого Иоанна Крестителя, в честь императора Тиверия. При Константине Великом в Тивериаде построена была первая христианская церковь в честь святого апостола Петра, на том месте, где, предполагают, был его дом. В VI веке Юстиниан возобновил стены города. Теперешние стены принадлежат зодчеству крестоносцев. Около Тивериады указывают гору, господствующую над берегом Тивериадским, на которой Господь насытил пятью хлебами пять тысяч человек (Там же. С. 250–258).
130
Теплые, или горячие, источники находятся от Тивериады в получасовом расстоянии. В древности они назывались Аммаус и славились. Теперь термы возобновлены и содержатся довольно хорошо, по образцу восточных бань (Там же. С. 256).
10-го числа рано утром пустились в путь на святую гору Фавор [131] , до которой и достигли благополучно, и в пятом часу пополудни сподобился на вершине ее поклониться на месте преображения, с прочитанием службы на сей праздник Самому преобразившемуся Господу, со усерднейшим молением, да преобразит Он тело смирения моего, воеже сообразну ему быти телу славы Его, и с пламенным благодарением, яко сподобил грешнейшего паче всех человеков стати на горе святой, на ней же явил Господь славу Божества Своего, под человеческой плотью сокровенную, ее же причастниками сотворит всех верующих в Него, на нюже во облаце светле сниде Дух Святый, над нею же гласом Своим возгреме Безначальный Отец, свидетельствующ возлюбленному Сыну. Слава Тебе, Господи! Слава Тебе!
131
Гора Фавор представляется огромным конусом, прекрасно округленным от подошвы до вершины (Там же. С. 205). Путешествие на гору для о. Аникиты было не вполне благополучно: «Поехал на святую гору Фавор, – пишет он братьям в село Архангельское, – и опять новая беда: по скользкой от долгих дождей и крутой стезе подвезен был лошадью под низковетвенное древо и, нагнувшись, сколько мог, дабы проехать безопасно, заворочен головой навзничь, продрался между ветми и спиной конской, и не упал с идущего коня (отчего бы неминуемо разбиться должен бы был до смерти), и не выдрал себе глаза, а только разорвал платье» (письмо к братьям от 22 мая 1836 года).
Спустясь с горы святой уже по захождении солнца, достигли находящего под горой селения Деворы, в котором и имели ночлег.
11-го, продолжая обратный путь свой, ночевали в городе Дженине [132] .
11-го, проехав мимо по самому брегу Севастийского озера, ночевали в одном селении арабов неверных.
12-го достигли ночевать в Наблусе.
13-го, по выезде из Наблуса, сподобился я поклониться гробу святого праведного Иосифа Прекрасного, находящемуся за городом неподалеку, в стороне, в мечети, бывшей церкви христианской.
132
Дженин отождествляют некоторые с древним библейским городом Дафаимом (Там же. С. 177).