Чтение онлайн

Пример таког о неуспех а — деятельност ь миссионеро в в Индии . И з благих побуждени й — дл я распространени я христианств а он и раздаю т населению многочисленны е экземпляр ы Библии , написанны е н а различ ­ ных языках , н о им , должн о быть , известн ы случа и разочаровани я в сред е местного населения . Разочаровани е вызывает , по мнени ю Раммохана , на ­ саждение все х догмато в и обрядо в христиански х церквей , невзира я н а то , готовы л и люд и и х воспринять .

«Они (миссионеры . — ТС.) настольк о опрометчив ы и неосмотрительн ы в своих попытка х просвещат ь коренно е населени е Индии , чт о обращаю т сво и на ­ ставления к ни м в те х ж е выражениях , ка к есл и б ы он и увещевал и лиц , которы е воспитаны в любо й христианско й стране , с тем и ж е догматическим и понятиями , которые унаследовал и с детства . Вследстви е этог о местно е населени е в целом , вместо тог о чтоб ы извлекат ь уроки , внимательн о чита я Библию , ...чащ е всег о об ­ менивает е ё н а чисту ю бумаг у и используе т различны е догматически е термин ы в своём родно м языке , чтоб ы выразит ь пренебрежение , непочтительн о отзываяс ь о чём-либо»3.

В т о ж е врем я Раммоха н н е знае т н и одног о уважаемог о мусульмани ­ на ил и индуса , которы й бы л б ы проти в достойно й жизн и в соответстви и с истинам и христианства , н о прежд е че м эт и истин ы буду т восприняты , необходима продуманна я подготовк а сознани я людей .

В заключени е Раммоха н вырази л надежду , чт о с о времене м религи я не буде т порождат ь различи я и неприязн ь межд у людьми , н о буде т спо ­ собствовать мир у и единени ю человечества . Н о оппонент ы ег о призы в проигнорировали.

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 116. 2 Цит . по : Singh I. Rammohu n Roy . P 228-229.

3 Цит . по : Collet S . D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 117.

132 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Д-р Маршма н в «Друг е Индии » в ма е 182 0 г . опубликова л предвари ­ тельные «Замечания » в отве т н а «Обращение » Раммохана . Сво й обличи ­ тельный пафо с критик и «язычника » Маршма н смени л н а боле е мягки й стиль, н о довод ы Раммохан а ег о н е убедили . В глаза х Маршман а христи ­ анином може т считатьс я тольк о тот , кт о веруе т в искупительну ю жертв у Христа и божественны й авторите т Священног о Писания . «Ведуща я докт ­ рина Новог о Завета.. . може т быт ь выражен а в дву х следующи х положе ­ ниях: чт о Бо г види т вс е грехи , и он и настольк о отвратительны , чт о одн а только смерт ь Иисус а Христ а може т искупит ь любу ю вину ; и чт о челове ­ ческое сердц е настольк о порочно , чт о должн о быт ь возрожден о Святы м Духом д о тог о ка к челове к отправитс я н а небеса» 1, — писа л Маршман .

Но Раммоха н н е сдавался ; о н бы л убеждён , чт о человек , следующи й в жизн и этически м заповедя м Иисуса , може т быт ь призна н тем , кт о спо ­ собствует распространени ю христианства , даж е есл и о н н е знако м с это й религией.

Три месяц а спуст я в сентябр е 182 0 г . в «Друг е Индии » появилас ь но ­ вая обстоятельна я стать я Маршман а с обзоро м «Обращения » Раммохана , в которо й о н о т имен и баптисто в доказывал , чт о текст ы Новог о Завет а должны быт ь принят ы ка к едино е цело е и понят ы буквально , в то м истол ­ ковании, которо е дан о баптистским и миссионерами . П о мнени ю Марш ­ мана, авто р перевод а «Заповедей» , несмотр я н а похвально е стремлени е познакомить свои х соотечественнико в с христианством , н е перевё л фраг ­ менты, касающиес я самы х важны х доктрин , и поэтом у свё л н а не т ми ­ лость Бог а в спасени и людей . Маршма н обвинил Раммохан а в неуваже ­ нии к Священном у Писанию , чт о особенн о явн о в о Введени и к переводу . Особенно задел о миссионеро в сопоставлени е чудес , совершённы х Иису ­ сом, с чудесами , о которы х упоминаетс я в книга х народо в Азии .

Признавая прав о любог о человек а — и Раммохан а в частност и — отбирать интересующи е ег о фрагмент ы Новог о Завета , Маршма н с не ­ годованием писал , чт о «нельз я представлят ь туземца м Ази и моральны е заповеди ка к достаточны е сам и п о себе дл я сохранени я мир а и счасть я для человечества , та к ка к велики м Учение м о Спасени и пренебрегл и ка к сравнительно н е важным» 2.

Что ж е касаетс я конфликто в и вой н межд у христианам и из-з а различ ­ ного отношени я к заповедя м и истори и Евангелий , т о Маршман , во-пер ­ вых, связыва л конфликт ы с двойственно й природо й человека , котора я порождала войн ы задолг о д о возникновени я христианства , а во-вторых ,

1 Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 119. 2 Цит . по :Singh I. Rammohu n Roy . P . 232.

Глава IV. Вызовы ортодоксам 13 3

указывал н а то , чт о войн ы в христианско м мир е связан ы с борьбо й з а власть, богатств о и влияние . Так , например , папист ы и протестант ы ни ­ когда н е спорил и о Божественно й природ е Христ а ил и Св . Духа , а боро ­ лись з а власть . Интересно , чт о тако е «социологическое » объяснени е при ­ роды религиозны х вой н был о сделан о христиански м миссионером !

Баптистские миссионеры , п о верном у замечани ю С . Д . Колле т и И . Синг - ха, рассматривал и Христ а в кальвинистско м дух е — ка к апокалиптическо ­ го Бога , которы й принё с людя м «ч е мир , н о меч» , «низвё л огон ь н а землю» , а Христос , произносящи й Нагорну ю проповедь , бы л им и почт и забыт , и лю ­ бого, кт о вспомина л о Христ е Нагорно й проповеди , он и критиковали . «Та ­ кая концепци я христианств а полность ю чужд а Раммоханов у понимани ю учения Иисуса , которо е имел о стол ь сильно е воздействи е н а ег о ум» 1, — пишет И . Сингх .

Так ил и иначе , объяснени я Маршмана , равн о ка к и примирительны е ноты ег о статьи , н е убедил и Раммохана . О н понял , чт о оппонент ы ег о пози ­ цию н е восприняли , и реши л отстоят ь сво ё понимани е христианства . Веро ­ ятно, о н считал , чт о миссионеро в убеди т боле е подробна я и обстоятельна я рациональная аргументация , и написа л «Второ е обращени е к христианско й общественности», которо е увидел о све т весно й 182 1 г . Н а склонност ь Рам ­ мохана к установлени ю «мосто в взаимопонимания » обращае т внимани е И. Сингх ; эт о стремлени е н е позволял о ем у осознат ь (ил и о н н е жела л осоз ­ навать), чт о дискусси я с Маршмано м зашл а в тупик 2. Убеждённы й в том , что истинна я религи я немыслим а бе з разума , Раммоха н надеялс я добитьс я признания свое й точк и зрени я н а сущност ь христианства .

Во «Второ м обращении » Раммоха н настойчив о причисляе т себ я к лю ­ дям, «трудящимс я в о им я распространени я христианства» , ка к и многи х других последователе й Христа . Однако , несмотр я н а довод ы Маршмана , он н е може т изменит ь сво ё понимани е христианств а в перву ю очеред ь ка к этических заповедей , которы х достаточно , чтоб ы обрест и вечну ю жизнь . Раммохан отстаивае т дв е главны е мысли : во-первых , «Заповед и Иисуса » учат, чт о любов ь к Бог у проявляетс я в добры х дела х дл я наши х ближ ­ них, и этог о вполн е достаточн о дл я того , чтоб ы идт и к Мир у и Счастью ; во-вторых, Вездесущи й Бо г — единственны й подлинны й объек т религи ­ озного почитания , — оди н и неразделе н в лично м плане 3.

Идею единств а Бог а мыслител ь развивает , опроверга я догматы , при ­ ведённые Маршманом , — божественно й природ ы Христа , ег о искупитель -

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 234.

2 Ibid .

3 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 121.

134 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

ной жертв ы и доктрин ы Троицы . Сво и иде и Раммоха н обосновывае т н е только с позици й здравог о смысла , н о и ссылкам и н а теологов , историко в и учёны х ( в то м числ е Ньютон а и Локка) , обширным и цитатам и и з Биб ­ лии и Корана .

Историческое существовани е Христ а бесспорн о дл я Раммохана . О н в самом дел е Спасител ь человечества , Заступни к и Посредни к в общени и людей с Богом , н о н е Бог , поскольк у назва л себ я Сыно м Человеческим . Тео ­ рия искупления , искупительно й жертв ы Христ а противоречит , п о мнени ю Раммохана, справедливост и — ка к може т оди н челове к искупит ь вс е грех и других людей , которы е сам и ничег о н е сделал и дл я и х искупления ?

Наибольшей критик е Раммоха н подвер г догма т Троиц ы — начина я с о «Второго обращения » и в дальнейше й полемик е с миссионерами , фило ­ соф стремитс я понят ь его , н о находи т лиш ь множеств о вопросо в и про ­ тиворечий, ставящи х догма т по д сомнение . С точк и зрени я Раммохана , Троица — эт о элемен т политеизма , присутствующи й в монотеистичес ­ ком учени и христианства . Н а основ е баптистско й формул ы Раммоха н доказывает, чт о те . кт о принимае т христианску ю религию , «должн ы быт ь крещены в о им я Отца , которы й ест ь объек т богослужения , Сына , которы й есть Защитник , и в о им я тог о влияния , которо е сообщае т человечеств у духовное блаженство , признаваемо е в Священно м Писани и ка к Утеши ­ тель, Ду х Истины , ил и Свято й Дух» 1. Н и оди н индус , ищущи й истину , н е предпочтёт христианств о индуизму , есл и познакомитс я с доктрино й Трои ­ цы — в не й Бо г являетс я ка к челове к ил и ка к голубь , подобн о том у ка к в индусской религи и множеств о проявлени й бого в в различны х формах .