Чтение онлайн

У Кришночондр о был о тр и сын а — Хорипрошад , Амарчондр о и Брод - жобинод. Последни й — де д Раммохан а — служи л пр и двор е наваб а Али - варди Хана , непосредственног о предшественник а Сирадж-уд-Даулы , а также оказа л полезны е услуг и могольском у император у Шах у Алам у II (1759-1806) в о врем я пребывани я последнег о в Восточны х провинция х в качестве престолонаследника . Броджобино д ушё л в отставку , ка к тольк о муршидабадский престо л заня л Сирадж-уд-Даула .

Дед Раммохан а с о сторон ы матер и Шья м Бхоттачардж о принадлежа л ко втором у мощном у течени ю в индуизм е — шиваизм у и бы л священно ­ служителем Чхатар а (неподалёк у о т Шрирампура , или , н а английски й манер, Серампура) . Ка к и вс е ег о предки , о н поклонялс я богин е Шакти , олицетворяющей сил у бог а Шивы .

Семейное предани е гласит , чт о Шья м Бхоттачардж о однажд ы пришё л на бере г священно й дл я индусо в рек и Ганги , гд е умира л Броджобино д Рай .

Глава I. От детства к зрелости 1 9

Шьям попроси л Броджобинод а о милости , и умирающи й поклялс я Ганго й исполнить ег о просьбу . Рек а Ганг а отождествляетс я с богине й Гангой , и такую клятв у нарушит ь невозможно . Шья м Бхоттачардж о бы л брахма - ном-кулином, н о каст а ег о был а осквернен а (т . наз . бханга-кулин). Не ­ смотря н а это , о н проси л позволени я у Броджобинод а выдат ь сво ю доч ь Тарини з а одног о и з ег о семерых сыновей . Умирающем у ничег о н е оста ­ валось, ка к послат ь з а сыновьями . О т брак а с дочерь ю бханга-кулина от ­ казались все , кром е пятог о сын а Рамканто . В положенно е благоприятно е время состоялос ь бракосочетани е Рамкант о и Тарини 1. Интересно , чт о набожный почитател ь Вишн у Рамкант о согласилс я н а бра к с девушкой - шиваиткой. Вероятно , о н поступи л та к и з уважени я к вол е умирающег о отца. Согласн о преданию , у Тарин и впоследстви и был и разногласи я с е ё отцом, поскольк у он а принял а веровани я своег о муж а и искренн е и х при ­ держивалась2.

Рамканто Ра й сначал а служи л шоркаром (чиновником ) пр и двор е наваба Сираджа-уд-Даул ы в Муршидабаде , н о скор о выше л в отставку . Возвратившись в Радханагор , о н ста л вест и хозяйств о в наследственно м поместье, а такж е ста л управлят ь имениями , принадлежащим и Бишну - кумари — матер и бурдванског о махарадж и Теджчанда , одног о и з влия ­ тельных князе й Бенгалии . Рамкант о бы л честен , набоже н и отличалс я до ­ стойным поведением . О н н е мо г предвидет ь бесконечны х тяжб , которы е впоследствии ем у пришлос ь вест и с радже й Бурдван а из-з а арендованны х поместий.

Семья, в которо й родилс я Раммоха н Рай , н е был а традиционно й патри ­ архальной семьё й брахмана , основанно й н а авторитет е старейшег о член а семьи. Больша я индусска я семь я был а крупно й общественно й единицей , состоящей и з трёх-четырё х поколений , объединяюще й семь и старши х членов и семь и сынове й с и х жёнам и и детьми . Така я семь я был а осново й экономической, правово й и социально й стабильност и дл я каждог о член а общества, обеспечивал а человек у психологическу ю защиту , н о одновре ­ менно предъявлял а к нем у множеств о требований , ограничивающи х ег о самостоятельность и личну ю волю . Сыновь я Броджобинод а Ра я посл е ег о смерти разделил и имуществ о и н е жил и по д одно й крышей ; у каждог о бы л собственный до м и поместь я и , следовательно , больша я свобод а действи й и самовыражения . Рамкант о Раю , таки м образом , приходилос ь обеспечи ­ вать благосостояни е семь и собственным и силами , н е надеяс ь н а помощ ь

1 Colle t S . D . (an d Stea d F.H. ) Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . Ed . b y

D. K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli . — 3rd. ed . Calcutta , 1962. P. 2-3.

2 Ibid . P . 4.

20 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

родственников. Д о конц а дне й о н н е прекраща л попыто к повышени я благосостояния свое й семьи, несмотр я н а неудачи , преследовавши е ег о начинания. Мирско й прагматиз м сочеталс я у Рамкант о Ра я с религиоз ­ ностью — о н стремилс я служит ь Богу , ка к этог о требуе т дхарма индуса . Он люби л сидет ь в сад у своег о дом а по д деревьям и тулси и предаватьс я размышлениям, повторя я имен а Вишну . Словн о пребыва я ме ж дву х ми ­ ров — земны м и духовны м — Рамканто , суд я п о всему , н е уделя л свои м детям большог о внимания , и х воспитывал и матери .

В т е времен а обычны м был о многоженств о в высши х кастах , к том у ж е оно демонстрировал о окружающи м высоки й социальны й стату с и благо ­ родное происхождени е глав ы семьи . Н е бы л исключение м и Рамкант о — у нег о был о тр и жены . У старшей , Субхадр ы Деви , дете й н е было , второ й была Тарин и Деви , третье й — Раммон и Деви , имевша я сын а Рамлочона . Статус женщин ы в семь е напряму ю зависе л о т е ё способност и дарит ь мужу сыновей . Поэтом у наибольши м влияние м в семь е пользовалас ь Та ­ рини Деви , ил и пхултхакурани (жен а пятог о сына) .

Если верит ь предположени ю А . Шопенгауэр а о том , чт о интеллек т и характер ребёно к наследуе т в основно м о т матери , т о сильны й характер , проницательность и умени е доказыват ь людя м сво ю правот у передалис ь Раммохану о т Тарин и Деви . Некоторы е биографы , восхищаяс ь личность ю и делами Раммохан а Рая , писал и о Тарин и ка к о б «идеально й жен е и идеаль ­ ной матери» , оказавше й н а сын а необыкновенн о сильно е воздействие . Та ­ рини Дев и действительн о был а незаурядно й женщиной , обладал а волевы м характером, и эт о позволил о е й имет ь в семь е реальну ю власть 1. Целеуст ­ ремлённая, эмоциональна я и набожна я Тарин и Деви , к сожалению , редк о проявляла сочувстви е к ближни м и уважени е к мнени ю други х людей . Е ё несговорчивость, доходивша я ино й ра з д о безжалостности , оборачивалас ь не тольк о проти в окружающих , н о и проти в не ё самой . Може т показатьс я удивительным, что , п о преданию , он а с готовность ю принял а вишнуитску ю веру своег о мужа , н о эт о объясним о либ о е ё возрасто м (п о традиции , до ­ черей выдавал и заму ж в детстве , д о наступлени я полово й зрелости) , либ о попыткой самовыражения . К том у ж е вишнуиз м даё т больш е простор а дл я эмоциональных натур , нежел и шиваиз м с ег о ритуалами . Характе р второ й жены проявилс я и в том , чт о он а ведал а н е тольк о домашни м хозяйством , но и делами , находившимис я вн е круг а интересо в женщин .

Тарини Дев и скрупулёзн о следил а з а отправление м все х домашни х ре ­ лигиозных обрядов , с детств а приучал а сынове й к чтени ю молитв , пени ю

1 Singh I. Rammohun Roy. A Biographica l Inquir y int o th e Makin g o f Moder n In ­

dia. Ne w Delhi , 1958. Vol. I . P . 22.

Глава I. От детства к зрелости

21

гимнов и , чт о вполн е естественно , поощрял а религиозну ю экзальтаци ю детей. Религиозна я эмоциональност ь вишнуизм а в дом е Рамкант о Ра я со ­ единялась с церемонность ю шиваитов , к которо й был а приучен а Тарин и Деви. Ритуализ м бы л превраще н в спосо б мышлени я и обра з жизни . По ­ этому предани я о необычайно й религиозност и маленьког о Раммохана , п о всей видимости , достоверны .

С детств а мальчи к ро с в атмосфер е религиозно й экзальтации , создава ­ емой регулярным и богослужениям и и пение м намкиртонов (песен , воспе ­ вающих имен а божества) . П о данны м С . Д . Коллет , Раммоха н практикова л созерцание, тантрически е упражнения , дава л обет ы молчани я и т . д . Ег о поклонение Вишн у был о настольк о велико , чт о о н н е дела л глотк а вод ы без прочтени я наизуст ь глав ы и з «Бхагавата-пураны» . Впечатлительност ь его доходил а д о того , чт о о н н е мо г смотрет ь представлени я бенгальског о народного театр а (джатры), гд е бо г Кришн а п о сюжет у плаче т и унижа ­ ется пере д земно й красавице й Радхой , обнима я е ё ноги . В друго й ра з «дл я достижения знани я и мудрости » Раммоха н потрати л больши е средств а н а 22-кратное повторени е церемони и пурашарана — сожжени я жертв , со ­ провождающееся повторение м имен и Бога 1. О н сосредоточивалс я н а име ­ ни ил и атрибут е божеств а и повторя л ег о им я д о те х пор , пок а н е ощуща л божественного присутствия .

В соответстви и с традиционным и социальным и установкам и индуиз ­ ма Рамкант о Ра й жени л своег о сын а в ранне м возрасте , когд а то т ещ ё н е осознавал, чт о происходит . Девочка-супруга , котора я был а молож е своег о мужа-мальчика, вскор е умерла , и фактическ и бра к н е состоялся . Н о оте ц не собиралс я отступат ь о т традиции , предписывающе й брахман у брат ь в жёны девоче к н е старш е десят и лет , чтоб ы н е утратит ь каст у и н е подверг ­ нуться остракизм у с о сторон ы религиозно й общины . В 178 1 ил и 178 2 г. , когда сын у был о девят ь лет , Рамкант о устрои л втору ю свадьб у сына . С. Д . Коллет , опираяс ь н а свидетельств о У . Адама , пишет , чт о Раммоха ­ на женил и дважды , с интервало м мене е года . Перва я и з жё н Раммохан а впоследствии стал а матерь ю ег о дете й и скончалас ь в 182 4 г. , втора я был а бездетна и пережил а своег о мужа 2. Однак о Броджендронат х Банерджи , другой биогра ф Раммохана , изучивши й архивны е документы , отстаивае т мнение, чт о второ й бра к бы л заключё н посл е достижени я Раммохано м со ­ вершеннолетия — н е позж е 179 9 г . Рамканто , ка к и ег о соотечественни ­ ки, н е виде л ничег о дурног о в детски х браках . Трудн о сказать , како й сле д в душ е Раммохан а оставил и ег о ранни е женитьбы , те м боле е в возраст е

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 5. 2 Ibid . P . 6.

22 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

девяти ле т о н н е принима л самостоятельны х решений . Основанно е впо ­ следствии Раммохано м обществ о «Брахм о Самадж » в свое й деятельност и отводило одн о и з первы х мес т борьб е проти в детски х браков . Н е был о л и связано происхождени е это й борьб ы с о слишко м ранни м семейны м опы ­ том основател я «Самаджа» ? Известно , чт о Раммоха н с юност и с презре ­ нием смотре л н а детски е браки 1.