Чтение онлайн

Фарсиязычное образовани е и философствовани е в Инди и XVII- XVIII вв. находилос ь в пол е напряжени я различны х рационалистически х тенденций и конфликт а идей . Раджа т К . Ра й подчёркивает , чт о прежд е чем Раммоха н вступи л в контак т с Западом , о н интеллектуальн о созре л в мир е мысле й персоязычно й образованност и Инди и XVIII в.1 С . Ахме д подчёркивает, чт о Раммоха н унаследова л ду х исламског о рационализма , не принима я исламски е религиозны е аксиомы 2. Р . К . Ра ю и С . Ахмед у вто ­ рит Суми т Саркар : «был о б ы совершенн о неисторично.. . относит ь рацио ­ нализм Раммохан а всецел о к знани ю и м прогрессивно й западно й куль ­ туры». В о врем я создани я трактат а о н ещ ё весьм а несовершенн о владе л английским языком 3.

Исследователи находя т сходств о иде й «Дара » с известны м фарси - язычным трактато м «Дабистан-и-Мазахиб » («Школ а нравов» ) Мухсин а Фани XVII в. Авто р «Дабистана » — ирански й зороастриец , которог о об ­ стоятельства вынудил и эмигрироват ь в Индию . Мухси н Фан и сравнивае т древний ирански й магизм , индуизм , христианств о и исла м и описывае т их философски е школы . Суд я п о всему , Раммоха н бы л знако м и с идеями , и с о сравнительны м методо м автор а «Дабистана» 4.

Раммохан выступи л наследнико м иде и монотеизма , н о интерпретиро ­ вал е ё с позици й гуманизм а Новог о времени , хот я п о форм е «Дар » бы л выдержан в традиционно м жанр е исламског о теологическог о трактата . Монотеизм предстаё т у Раммохан а ка к религия , в которо й един ы вер а и разум, и отделит ь одн о о т другог о невозможно . Слепа я вер а бе з разум а

1 Ray R. К. Introduction / / Rammohun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n Indi a /

Ed. b y V .С Joshi. Delhi , etc . 1975. P. 8.

2 Ahmed SalahuddinA. F. Rammohu n Ro y an d Hi s Contemporarie s //Rammohu n

Roy an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 90.

3 Sarka r Sumi t Rammohu n Ro y an d Brea k wit h Pas t // Rammohun Ro y an d

Process o f Modernizatio n i n India . P . 49.

4 RayR.K. Introduction . P . 8.

Глава II. Выбор пути 4 1

порождает в человек е и в обществ е заблуждения , ошибк и и зло , а разу м — великий да р человек у о т Бога , поэтом у нельз я пренебрегат ь эти м даром . Мыслящий челове к способе н совершенствоват ь н е тольк о сво ю жизнь , н о и окружающи й ег о социальны й мир . Религия , освобождённа я о т суевери й и обрядности , идолопоклонств а и формализма , служи т благ у человек а и благу общества .

«Я странствова л в дальни х края х этог о мира , и н а равнинных , и в горны х мест ­ ностях, и благодар я этом у обнаружил , чт о в большинств е и х жител и согласн ы ве ­ рить в Единог о Сущего , которы й являетс я источнико м всего , чт о существует , ег о владыкой, н о он и н е согласн ы с тем , чт о можн о определит ь личны е качеств а этог о Сущего; и придерживаютс я мнения , чт о в разны х вера х присутствую т доктрин ы и заповеди харам (запретного ) и халал (дозволенного) .

Благодаря этом у индуктивном у метод у мн е стал о ясно , чт о обращени е к Еди ­ ному Вечном у Сущем у являетс я естественно й склонность ю человечески х су ­ ществ и одинаков о свойственн о все м представителя м род а человеческого» 1.

Так начинаетс я предислови е Раммохан а к «Дару» . Вс е отклонени я о т почитания Единог о Бога , та к ж е ка к и почитани е множеств а богов , объ ­ ясняются устоявшимис я обычаям и и воспитанием , н о отсюд а происходя т многочисленные секты , заявляющи е о б истинност и заповеданног о пред ­ ками, н о забывающи е о б и х ошибка х и грехах . П о это й причин е любу ю религию можн о объявит ь неистинной .

Убеждённый в различи и межд у естественно й веро й человек а в Едино ­ го Бог а («природой» ) и веро й в исключительну ю истинност ь свое й рели ­ гии (обычаем) , Раммоха н доказывает , чт о монотеиз м — эт о естественна я сущность религий , а обряды , идолопоклонство , всевозможны е ограниче ­ ния и догм ы создан ы людьм и искусственно . Следуе т различат ь абсолют ­ ную вер у в существовани е Исток а Творени я и относительну ю веру , кото ­ рая являетс я результато м особог о воспитани я и обычая 2.

Люди, способны е анализироват ь религи и с позици й здравог о смысла , выяснять истинност ь ил и ошибочност ь и х принципов , п о мнени ю Раммо ­ хана, — самы е счастливы е и з людей . Но , к сожалению , приверженц ы раз ­ ных религи й н е приветствую т таку ю склонност ь к поиск у истины , счита я её «проискам и Сатаны» , разрушительным и дл я мирског о и религиозног о порядка. Любу ю попытк у беспристрастн о исследоват ь т у ил и ину ю рели ­ гию общин а немедленн о пресекает , а большинств о религиозны х настав ­ ников «рад и увековечени я свои х имё н и повышени я репутаци и заявляют , что некоторы е отдельны е веры , основанны е н а чудеса х ил и внушениях ,

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 943. 2 Ibid . P . 948.

42 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

являются формо й чисто й истины 1. Основна я масс а верующи х скован а повиновением и зависимость ю о т эти х религиозны х наставников , безо ­ говорочной веро й в и х авторите т и непогрешимость , поэтом у люд и «счи ­ тают греховны м различат ь реально е благ о и кажущийс я гре х в исполне ­ нии указани й свои х наставнико в и , сообразн о свое й вер е и рад и свое й секты, считаю т убийств о и мучения други х высок о похвальны м деянием , невзирая н а то , чт о он и вс е един ы и , п о сути , являютс я ветвям и одног о дерева»2.

Вера в о всевозможны е чудес а и н е согласующиес я с о здравы м смыс ­ лом принципы , слепа я вер а в религиозны х наставнико в оборачиваетс я у простого народ а убеждение м в единственно й истинност и исповедуемо й им религи и и превосходств е на д другим и вероучениями , которы е пред ­ ставляются ложными .

«Если случайно , из-з а недостатк а благоразумия , кто-т о скаже т слов о ил и за ­ даст вопрос , ставящи й по д сомнени е положени я это й веры , ег о единоверцы , об ­ ладающие властью , принесу т этог о неопытног о собрат а в жертв у н а остри е копь я (например, убью т его) , а в случае , есл и у ни х не т тако й возможности , принесу т его в жертв у н а остри е язык а (т . е . покрою т клевето й и позором)» 3.

Такое поведени е Раммоха н объясняе т огромны м авторитето м рели ­ гиозных лидеров , которы е устанавливаю т соответствующи е порядк и в отправлени и богослужени я и в организаци и жизн и верующих . Жизн ь в обществе , безусловно , требует , чтоб ы у люде й был и постоянны е пра ­ вила общежития , однак о нельз я следоват ь и м бездумно , н е сознава я и х содержания и значимости . Та к ж е и с верой : представлени я о душ е и о б ином мире , существующи е в о все х вероучениях , становятс я осново й дл я создания правил , касающихс я совершени я добры х поступко в и воздержа ­ ния о т незаконны х деяний . Бед а в том , чт о к вер е в дв е основны е доктри ­ ны — душ у и ино й ми р — «добавляютс я сотн и бесполезны х ограничени й и лишений , относящихс я к ед е и питью , чистот е и нечистоте , благоприят ­ ному и неблагоприятном у и т.д. , и , таки м образом , он и становятс я причи ­ ной ущерб а и вред а дл я общественно й жизн и и источнико м трудносте й и лишений дл я людей , вмест о того , чтоб ы способствоват ь улучшени ю со ­ стояния общества» 4.

В «Даре » Раммоха н стремитс я доказат ь сво ю главну ю мысль : «Вер а в одного-единственног о Всемогущег о Бог а являетс я фундаментальны м

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 945. 2 Ibid .

3 Ibid . P . 946.

4 Ibid . P . 947.

Глава // . Выбор пути 4 3

принципом любо й религии» 1. Едины й Бо г — «источни к гармоническог о устройства Вселенной» , н о в мире , к сожалению , н е та к мног о монотеис ­ тов, верующи х в Нег о ка к безличног о Творца 2. Монотеисты , п о мнени ю Раммохана, — эт о люди , руководствующиес я в вер е и в жизн и здравы м смыслом, приверженц ы справедливост и и истины ; и м чужд а слепа я вера . За всем и тайнам и природ ы и формам и жизн и с помощь ю острог о взгляд а и всестороннег о рассмотрени я монотеист ы видя т существовани е мудрог о Бога, которы й прави т Вселенной . Едины й Бо г всеведу щ — ем у известн о прошлое, настояще е и будущее , о н направляе т вс е действи я люде й и яв ­ ляется причино й все х вещей 3.