Чтение онлайн

Смерть отц а становитс я определённы м рубежо м в жизн и Раммоха ­ на. В сво и тридцат ь с небольши м о н владее т нескольким и языками , об ­ ладает серьёзны м интеллектуальны м и культурны м капиталом . О себ е он говори т ка к о сыне , «отделившемс я о т своег о отц а пр и ег о жизн и и

1 Singh I. Rammohu n Roy . P . 60.

2 Ibid .

3 Ци т по : Collet S.D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 10. 4 Singh I. Rammohu n Roy . P . 62.

Глава I. От детства к зрелости 3 7

собственными стараниям и приобретающе м имущество , с отцовски м н е связанное, и посл е смерт и отц а н е получивше м никако й дол и отцовског о наследства»1. У Раммохан а уж е ест ь опы т ведени я коммерчески х опера ­ ций и чиновничье й службы .

Биограф Раммохан а И Синг х отмечал , что , несмотр я н а природну ю одарённость, молодо й челове к довольн о медленн о продвигалс я к зрело ­ сти, и больш е бы л заня т бизнесом , нежел и совершенствование м свои х че ­ ловеческих и моральны х качеств 2. Раммоха н бы л одни м и з новы х бенгаль ­ ских «бизнесменов» , подходивши х по д определени е «человек , сделавши й сам себя» . Ка к известно , человек , н е связанны й ограничениями , которы е налагает н а нег о больша я семья , ил и успешн о противостоящи й попытка м направить ег о действи я в «нужное » русло , обладающи й сильны м характе ­ ром, молодо й энергие й и необходимым и навыкам и самостоятельног о ве ­ дения дел , становитс я индивидуалистом . Однак о к тридцат и трё м года м у Раммохана бы л накопле н серьёзны й духовный , культурны й и социальны й опыт, которы й ста л серьёзно й пище й дл я размышлени й и одновременн о основой дл я ег о дальнейше й жизни . В чё м заключалс я это т опыт ?

Духовный ми р Раммохан а изначальн о развивалс я по д воздействие м индуизма, в котором , дл я тог о чтоб ы найт и ду х и сущност ь религии , тре ­ бовалось пробитьс я чере з толщ у многочисленны х ритуалов , церемоний , предписаний, обычае в и прави л поведения . Разительны й контрас т с ег о родной веро й яви л ислам , ег о монотеиз м и предельна я простот а бого ­ служения. Н е последню ю рол ь в стремлени и найт и духовну ю сут ь ре ­ лигии сыграл о общени е с друзьями-мусульманами . Сравнива я религи и индуизма и ислама , Раммоха н отмети л дл я себ я коллизи ю дух а и букв ы религии — е ё содержани я и формы , сущност и и проявлений . К том у ж е сама жизн ь предоставил а ем у возможност ь приобрест и собственны й опыт сочетани я материального , мирского , и духовного , религиозного , в жизни . Знани е дух а религи и избавляе т о т необходимост и соблюдат ь ритуалы, отнимающие , с точк и зрени я деятельног о человека , и врем я и средства.

Раммохан восприня л и унаследова л традици и дву х восточны х куль ­ тур — индийско й и исламско й — благодар я своем у двойном у образо ­ ванию. Зате м последовал о изучени е други х восточны х и западны х язы ­ ков — древнееврейского , греческого , латыни , английского . Он о открыл о ему пут и к познани ю ины х народо в и культур , к Священном у Писани ю иудеев и христиан , к сравнени ю и оценк е и х достижений .

1 Singh IqbaL Rammohu n Roy . P . 62. 2 Ibid . P . 63.

38 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Не мене е важным , есл и н е определяющим , бы л социальны й опы т Рам - мохана. Сомнени я относительн о «разумности » социальны х установлени й индуизма поселилис ь в душ е Раммохан а по д воздействие м раннег о дет ­ ского брак а ( и н е одного ) и личног о опыт а полигамии , указавшег о ем у на необоснованност ь таког о шага . Наблюдени я з а жизнь ю люде й в город ­ ской и сельско й Инди и бе з сло в говорил о о том , что , с одно й стороны , простой наро д ведё т борьб у з а выживани е пере д лицо м разорени я и голо ­ да, пришедши х вмест е с новым и хозяевами-британцами , с друго й — на ­ ходится в тиска х суеверий , предрассудков , религиозны х ограничени й и невежества.

История отчуждени я Раммохан а о т семь и (произошедша я п о религи ­ озным ил и экономически м причинам) , продолжившаяс я и посл е смерт и отца, стал а ег о лично й трагедией , котора я омрачал а ег о жизнь . Ег о пре ­ следовала враждебност ь матери , вызванна я религиозным и убеждениям и сына, ег о открыт о заявленно й независимость ю и самостоятельностью , его поведение м в о врем я тяжб ы с радже й Бурдвана . Бы л л и эт о эгоиз м молодого человека , чувствующег о сво и сил ы и надеющегос я тольк о н а себя, ил и ж е Раммохан , подобн о многим , приобрета л жизненны й опы т методом про б и ошибо к — трудн о сказать . Можн о предположить , чт о в этом отчуждени и н е последню ю рол ь сыгра л властны й характе р Тарин и Деви, пытавшейс я диктоват ь свои м детя м образц ы поведени я и , п о все й вероятности, подавлявше й их . Раммохан , унаследовавши й матерински й твёрдый характер , по-своем у противодействова л свое й волево й матери , стремясь к независимости . Та к ил и иначе , отрицательны й опы т н е мене е чем положительны й повлия л н а то , чт о Раммохан , та к и н е сумевши й при ­ мириться с матерь ю и семьёй , осозна л просту ю истину : следуе т думат ь н е только о себе , н о и о других . Медленно , н о верн о о н шё л к истине , кото ­ рую впоследстви и буде т отстаиват ь в свои х произведениях : «Поступа й с другими так , ка к т ы желаешь , чтоб ы поступал и с тобой» .

В ег о лично м опыт е сложилс я конфлик т личног о и общественног о (как общинного) , и общин у изначальн о представлял а семь я ег о родите ­ лей. О н понимал , чт о з а самостоятельность , независимост ь суждений , инициативу и инноваци ю — особенн о в традиционно м обществ е — при ­ ходится платит ь одиночеством , непонимание м и враждебность ю окружа ­ ющих, внутренне й борьбой . Н о о н бы л гото в к этому .

Раммохан поступае т н а служб у Ост-Индско й компани и и в следующем , 1804 г . обнародуе т сво й первы й религиозны й труд , первы й ито г свои х ис ­ каний — «Тухфат-ул-Мувахиддин» , ил и «Да р верующи м в Единог о Бога» . Начинается новы й перио д в жизн и Раммохана .

Глава II ВЫБОР ПУТ И

В тех , кт о шл и ордо й с песне й боевой , Битв кат я волну ,

Чей безумны й крик , исступлё н и дик , Оглушал страну , —

Я н и в ко м и з ни х н е призна л чужих , Все в о мн е царят !

Жар вражд ы забыт , кров ь мо ю живи т Их напево в лад .

Рабиндранат Тагор. И з Гитанджал и

(Перевод В . Рогова )

I

Скромный бенгалец-чиновни к гражданско й служб ы Ост-Индско й компании, работающи й в прежне й могольско й столиц е Бенгали и Мурши - дабаде, неожиданн о заявляе т о себ е ка к о неортодоксально м мыслителе . В 180 4 г . в све т выше л тракта т Раммохан а Ра я «Тухфат-ул-Мувахиддин» , или «Да р верующи м в Единог о Бога» , написанны й н а персидско м языке , с предисловием н а арабском 1.

Первый значительны й тру д Раммохан а ста л итого м ег о духовног о и социального становлени я и одновременн о истоко м ег о реформаторско й и общественной деятельности . Итогом , поскольк у о н усвои л и переосмысли л индийскую и — шир е — восточну ю культурно-философску ю традицию , основанную н а глубоко м проникновени и сознани я в священны е литера ­ турные текст ы — Вед ы и Упанишады , Авесту , Коран , Библию . Истоком , поскольку в о все й последующе й жизн и и труда х Раммохан а ориентальны е основания и н е исчезают , а служа т важнейши м средство м доказательств а реформаторских идей , то й почвой , н а которо й о н воздви г их , а зате м опи ­ рался, разъясня я ново е свои м соотечественникам .

Идея монотеизм а н е был а чем-т о новы м дл я Инди и — в индуизм е е ё ис ­ токи прослеживаютс я о т гимно в Ригвед ы и бесе д Упанишад , продолжаяс ь

1 Раммоха н Ра й н е переводи л «Дар » н а английски й язык . Перево д выполни л

мусульманский учёны й Обейдулла-ул-Обейд , суперинтендан т Даккског о пра ­

вительственного медресе , а издал о обществ о Ад и Брахм о Самад ж в Калькутт е

в 188 4 г . В XX в. подлинни к и перево д «Дара » был и переиздан ы общество м

«Садхаран Брахм о Самадж» .

40 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

затем в философски х школа х (даршанах), средневековы х религиозно - реформаторских движениях , в творчеств е поэто в Даду , Кабира , Нанак а и многих других . Интере с религиозны х мыслителе й Средневековь я к иде е Единого Бог а возраста л и по д влияние м исламско й культуры , особенн о суфийской мистическо й традиции . Немало е воздействи е н а индийски х мыслителей оказал о возникше е в VIII в. учени е мутазилитов , которы е обосновывали свобод у мысли , главенствующу ю рол ь разум а в жизни , подвергали сомнени ю предвечност ь Коран а и рассматривал и Бог а ка к единство, в которо м неразличим ы личны е атрибуты .