Чтение онлайн

Почти двести лет, до середины XIX века, в медицине и физиологии господствовала теория, по которой жизненные явления, не поддающиеся объяснению ни физическими, ни химическими процессами в организме, обусловлены особой жизненной силой. Многие ученые считали, что эта сила связана с «душой», некоторые не соглашались, однако считали, что «жизненная сила» коренным образом отличается от материальной основы тела и существует независимо от нее.

Только в 1824 году Ж. Л. Прево и Б. Л. Дюма показали, что в оплодотворении нет никаких «жизненных сил», а участвуют мужская и женская половые клетки. Было показано также, что стадии внутриутробного развития отличаются не только количественным ростом зародыша, но и качественной перестройкой его тканей.

В этот период в науке все еще господствовал физиологический дуализм: признавалась и подчеркивалась абсолютная противоположность между органической и неорганической природой, между смертным телом и бессмертным духом, или сознанием. Преодолению подобных взглядов способствовали наблюдения над животными, над их инстинктами и поведением. Уже в 1840 году в «Руководстве по физиологии человека» немецкий естествоиспытатель Иоганнес Мюллер предлагает естественнонаучные методы изучения психической деятельности человека. В работах Чарлза Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (1859) и «Происхождение человека и половой отбор» (1871) обобщены очень интересные наблюдения над психологическими особенностями различных видов животных, в том числе и обезьян. Ч. Дарвин показал, что их инстинкты совершенствуются по мере перехода от низшей формы развития к высшей, т. е. с изменением образа жизни, а это, в свою очередь, связано с эволюцией мозга.

Огромные успехи биологии, достигнутые во второй половине XIX века, позволили преодолеть двойственность взглядов на телесную организацию человека и его духовную жизнь. Современная наука глубоко изучила все стадии развития живой природы, начиная с отражательной способности простейших, усложнение которой в процессе эволюции привело к условно-рефлекторной деятельности высших организмов и формированию отражательных способностей, присущих только человеку, — речи, памяти, мышления. Появление этих особенностей обусловлено всей эволюцией животного мира.

Религиозные концепции изменялись мало. Вера в существование души отдельно от тела, картины загробного мира, ада и рая, возникнув в древности при зарождении религиозного сознания, пополнились лишь частными подробностями, не меняясь в корне. В настоящее время значительная часть верующих (независимо от вероисповедания) убеждена в том, что смерть не есть полное окончание существования, и настоящая жизнь представляется им лишь переходом к будущей счастливой жизни, верит в будущее воскресение не только души, но и тела. Верит и старается обеспечить себе счастливое загробное существование праведностью и молитвами в этом мире. В этой связи интересно рассмотреть действия мормонской церкви в США. Являясь самой богатой церковью, она позаботилась об обеспечении воскресения своих последователей при помощи современных технических средств. Там созданы специальные «команды», которые ведут учет душ, используя ультрасовременную аппаратуру. Данные о «душах», получаемые из архивов, муниципальных контор и церковных приходов разных стран, микрофильмируются. Хранятся микрофильмы в специальных сейфах в огромном подземелье города Солт-Лейк-Сити (штат Юта).

В век НТР модернизация богословия, вызванная развитием науки и изменением условий жизни, заключается в стремлении сблизить канонические религиозные догмы со всей суммой современных знаний и преподать религию как одно из направлений науки о человеке. Представления о загробной жизни современные теологи также пытаются преподнести как реальную научную проблему.

Человек должен познавать самого себя во имя реальной, земной жизни, а не отрешенно ждать божественного воздаяния за земные страдания в несуществующем загробном мире. Ведь знать — значит уметь. Именно для того, чтобы обратить знания во благо человечеству, ученые посвящают свои жизни изучению сложнейших явлений, в том числе и закономерностей мышления.

Строение и функции органов человека начали систематически изучать в эпоху Возрождения. Наряду с наблюдением за ранеными и больными стали проводиться вскрытия трупов, ранее запрещенные церковью. Весьма важную роль сыграло внедрение в медицинскую практику хирургического эксперимента на живых животных, совершенствование методики их проведения.

Крупные достижения в развитии медицины всегда были связаны с фундаментальными открытиями в естествознании, особенно в биологии. Так, успехи классической механики сказались на взглядах выдающихся врачей того времени Везалия, Гарвея, Декарта и других, считавших, что жизнедеятельность организма основана на тех же принципах, что и работа любого механического устройства, но обусловлена она неким активным началом — «душой».

В познании функций мозга как органа психической деятельности человека определенную роль сыграли взгляды мыслителей

XVIII столетия Ламетри, Дидро, Гельвеция. Наблюдения за детьми со значительными врожденными дефектами головного мозга и опыты с разрушением разных участков мозга у птиц и млекопитающих позволили сделать выводы о том, что дефекты большого мозга и мозжечка ведут к изменениям двигательной активности и чувствительности организма, а при повреждении продолговатого мозга нарушаются жизненно важные функции (кровообращение, дыхание и т. д.). Дальнейшие эксперименты на животных и наблюдения за больными с повреждениями определенных участков мозга дали возможность уточнить ряд функциональных особенностей центральной нервной системы.

XIX век — век бурных научных открытий в различных областях естествознания — в физике, химии, биологии. Новые знания способствовали распространению атеистического мировоззрения, подрывая основы традиционных религиозных представлений. Наряду с этим получили распространение мистические представления, основанные на вере в сверхъестественное, божественное, таинственное. Научные идеи в извращенном виде были использованы мистиками.

Одним из популярнейших течений мистицизма был спиритизм, признающий существование духов умерших (спиритус — дух) и возможность общения с ними. Он возник во второй половине XIX века в Северной Америке, а затем быстро и широко распространился в Европе. Псевдонаучная окраска обеспечила ему популярность даже у представителей интеллигенции. Спириты выдавали себя за посредников между душами умерших и живыми участниками спиритических сеансов. Они пытались привлечь для доказательства бессмертия души некоторые законы физики, в частности, закон сохранения энергии, согласно которому энергия не исчезает, а лишь переходит из одного состояния в другое. Зарождавшееся учение о «животном магнетизме», то есть о том, что основа жизни — обмен веществ — сопровождается выделением энергии и связан с рядом биохимических и биофизических явлений, в частности, с электромагнитными полями живого организма, натолкнуло спиритов на мысль, что «душе» (то есть сознанию) человека соответствует некий сгусток энергии, остающийся после смерти.

Однако не только биологические, но и открытия в математике церковь пыталась приспособить для утверждения своих догм, в частности, гипотезу о многомерности пространства, о существовании четвертого измерения помимо известных человечеству трех (длины, ширины, высоты). То, что невозможно в трехмерном, — естественно для четырехмерного. Вот оно-то и показалось спиритам и богословам самым подходящим вместилищем для душ умерших.

Одним из кумиров околонаучных аристократических гостиных был в то время американец спирит Генри Слейд. Он утверждал, что постоянно держит связь с четвертым измерением, для доказательства чего проделывал излюбленный фокус: завязывал узел на соединенной в кольцо веревке или ленте, то есть на так называемой ленте Мёбиуса. [16] И хотя в настоящее время в геометрии этот фокус находит естественное объяснение, тогда он ввел в заблуждение даже немецкого ученого Иоганна Цёльнера, который в 1879 году в книге «Трансцендентальная физика» «теоретически» обосновал идею о встрече душ покойников в четвертом измерении.

Пространство, имеющее четыре измерения, заселяли душами усопших и представители различных религиозных культов. Мистики иудаизма приводили цитаты из каббалистических книг [17] «Зогар» и «Сефер Иецира», повествующих о явлении душ умерших в наш мир и о творимых ими чудесах. Идеологи христианства находили веские, по их мнению, тому доказательства в апокрифах — библейских книгах, не признаваемых официальной церковью, и в Евангелии. Так, во «Втором послании к Коринфянам» говорится о человеке, «взятом до третьего небосвода», что объяснялось как перемещение его в четвертое измерение. В «Послании к Ефесянам» речь идет о «ширине, длине, глубине и высоте», что приписывается четырехмерности «мира духов». А в «Откровении Иоанна Богослова» («Апокалипсисе»), где сказано, что сам Иоанн был «вознесен в духе» и увидел город «четырехквадратный», богословы видят прямое и очевидное свидетельство того, что святой увидел четырехмерный гиперкуб. Иудейским и христианским проповедникам вторят и мусульманские, разыскивая свидетельства четырехмерного обиталища душ в некоторых сурах (главах) Корана и хадисах — священных преданиях.