Чтение онлайн

2. Краткое изображение деятельности Иисуса Христа до Его смерти (см. Деян. 19, 36–39) и по Воскресении (см. Деян. 10, 40–42).

3. Ссылка на пророческие изречения о спасении всех во Христе (см. Деян. 10, 43).

Речь святого Петра внезапно была прервана поразительным и неожиданным для всех явлением: Дух Святый сошел на всех, слушавших слово (Деян. 10, 44). Это – единственный пример во всей апостольской истории, когда Дух Святой сошел на присоединяющихся к христианскому обществу еще до их крещения и без всякого видимого посредства – обычного возложения апостольских рук. Это было особенным знамением от Бога для вразумления тех иудеев, которые считали язычников нечистыми и недостойными быть членами Царства Мессии по крайней мере без предварительного принятия иудейства. Больше подобного чрезвычайного дарования Духа Святого в истории христианства мы не встречаем.

И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников (Деян. 10, 45). Знамение оказало свое действие: факт сошествия Духа Святого был несомненен, ибо явления, сопровождавшие его, были те же, что в день Пятидесятницы (см. Деян. 10, 46). Тогда Петр, правильно понявший значение этого знамения, сказал: Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? (Деян. 10, 47), то есть: нет никаких препятствий присоединиться к христианскому обществу через крещение без всяких иудейских обрядовых установлений тем, над которыми Сам Бог совершил такое чудо Своей милости, Своего благоволения.

По крещении их святой Петр, по их просьбе, пробыл у них еще несколько дней (Деян. 10, 48), конечно, наставляя и утверждая их в христианской вере. По церковному преданию, Корнилий потом был епископом в Кесарии, проповедовал Христа в разных странах и окончил свою жизнь мученической смертью. Память его 13 (26) сентября.

Молва о крещении язычников в Кесарии скоро распространилась по всем христианским обществам Иудеи и достигла слуха остальных апостолов прежде, чем сам Петр успел возвратиться в Иерусалим. Образ выражения об этом дееписателя (см. Деян. 11, 1) свидетельствует о том, что это известие было воспринято апостолами и большинством братий как радостное. Но тем не менее событие это, как новое и необычайное, не могло пройти и без недоразумений ввиду предрассудков иудеев и их предубеждения против язычников.

Когда Петр возвратился во Иерусалим, обрезанные, то есть христиане из коренных иудеев, стали упрекать его за то, что он общался с необрезанными и ел с ними (Деян. 11, 2–3). Это было первое проявление того заблуждения или даже лжеучения, которое потом с большой резкостью распространяли всюду в среде христианских обществ иудействующие лжеучителя, с которыми так сильно приходилось потом бороться, особенно святому апостолу Павлу.

В данном случае соблазнялись, конечно, не тем, что язычники были крещены Петром, а тем, что не они к нему, а он пошел к ним, жил с ними и ел у них. Святость ветхозаветного закона, по их мнению, этого не допускала. Впоследствии заблуждения эти дошли даже до требования, чтобы язычники, принимающие христианство, предварительно обрезывались и выполняли бы все требования обрядового Моисеевого закона (см. Деян. 15, 1).

Теперь до этого еще не дошло, но Петру все же пришлось оправдываться. В оправдание свое он рассказал все, что с ним произошло в Иоппии: о бывшем ему от Бога вразумительном видении и о том, что произошло в доме Корнилия. Недаром святой Петр взял с собой шестерых иоппийских христиан из иудеев, которые были свидетелями всего и теперь могли со своей стороны подтвердить всю истинность происшедшего.

В своем объяснении Петр особенно подчеркнул, что язычники получили такой же дар Святого Духа, как и они в день Пятидесятницы, и что это и есть исполнение обетования Христова, данного перед Вознесением: А вы будете крещены Духом Святым (Деян. 11, 16; ср. Деян. 1, 5). Характерно, что, по словам Петра, он только начал… говорить (Деян. 11, 15), как уже сошел Дух Святой на слушавших его, что сделало до времени не нужным более полное оглашение уверовавших.

Своим рассказом Петр собственно не ответил на сделанный ему упрек, что он ходил к… необрезанным и ел с ними (Деян. 11, 3), но лишь поставил явную волю Божию об этих язычниках в качестве оправдания своего образа действий. Если Бог при таких необычайных знамениях принял язычников в Свою Церковь, то разве не мог он, Петр, общаться с ними, как со своими братьями, жить у них и есть с ними?

Этот рассказ внес успокоение: слушавшие даже стали славить Бога за милость к язычникам (см. Деян. 11, 18).

Эти упреки святому Петру со стороны христиан из иудеев чрезвычайно характерны. Разве посмели бы они делать ему какие бы то ни было упреки, если бы Господь Иисус Христос поставил его Своим заместителем, «князем над апостолами» и непогрешимым главой Церкви, как учат римо-католики? Да и стал ли бы апостол Петр перед ними оправдываться? Он просто указал бы на свое полновластие, на свое право поступать, как находит нужным.

«Гонение немало принесло пользы проповеди евангельской, – говорит святитель Иоанн Златоуст. – Если бы враги старались нарочито распространить Церковь, то сделали бы не что иное, как это: разумею рассеяние учителей».

Рассеявшиеся в результате гонения христиане вначале никому не проповедовали евангельского учения, кроме иудеев, живших за пределами Палестины в Финикии, на острове Кипр и в Антиохии. Но потом, возможно, после того, как распространилась повсюду весть об обращении сотника Корнилия, стали благовествовать в Антиохии и эллинам (Деян. 11, 20), то есть язычникам. И великое число, уверовав, обратилось к Господу (Деян. 11, 21).

Антиохия – большой и цветущий тогда город в северо-западной Сирии, на реке Оронт, в шести часах пути пешком от Средиземного моря. Она была основана Антиохом, отцом Селевка Никатора, основателя царства Селевкидов, как одна из многочисленных греческих колоний, каких так много было основано на Востоке в результате македонских завоеваний. Население там было греческое, но много жило и евреев.

Дееписатель подчеркивает особенный успех евангельской проповеди среди антиохийцев: И была рука Господня с ними (Деян. 11, 21). И действительно, Антиохия стала одним из крупнейших центров христианства в древности. В апостольский век Антиохия была как бы метрополией всех Церквей, основанных апостолами среди языческих народностей.

Когда слух о таком успехе евангельской проповеди в Антиохии дошел до Иерусалима, апостолы поручили Варнаве идти в Антиохию. Следовало это сделать для того, чтобы предупредить там недоразумения, которые могли возникнуть, и взять на себя первоначальное руководство этой новой и многочисленной христианской общиной.

Послан был именно Варнава потому, что он был кипрянин, то есть родом с того же острова Кипр, откуда происходили и некоторые из антиохийских проповедников, и мог легче стать с ними в близкие и искренние отношения. Кроме того, он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры (Деян. 11, 24), отличался особенно мягким и любвеобильным сердцем и имел дар убедительности и утешительности в слове, за что и получил прозвание сын утешения (Деян. 4, 36). Придя в Антиохию, он, видимо, не заметил там никаких недостатков и своей проповедью еще более умножил число верующих.