Чтение онлайн

Люди в Джонстауне умерли от отравления цианидом, за исключением самого Джонса, умершего от нанесенного себе огнестрельного ранения и его личной медицинской сестры.

С 1994 по 1997 годы члены ордена Солнечный Храм начали осуществлять серии массовых суицидов, которые привели к 74 смертельным исходам. Членами ордена оставлялись прощальные письма, в которых они утверждали, что были убеждены в том, что их самоубийства являются бегством от «лицемерия и подавления в этом мире». Кроме того, они были убеждены, что, совершив самоубийство, их души «отправятся к Сириусу», космическому кораблю, ожидающему их на земной орбите.

Документы, обнаруженные полицией Квебека (Канада), свидетельствуют, что некоторые члены ордена получили персонально для передачи лидеру группы Джозефу Ди Мамбре один миллион долларов.

26 марта 1997 года 39 последователей Врат Неба совершили массовое самоубийство в Санта Фе, Калифорния (на северной границе Сан Диего). Эти люди верили, в соответствии с учением их секты, что посредством самоубийства они «расширят свои человеческие сосуды» и их души смогут отправиться в путешествие на борту космического корабля, следующего за кометой Хэйла – Боппа. Некоторые члены секты мужского пола добровольно подвергли себя кастрации для подготовки к последующей после самоубийства внегендерной жизни.

30 марта 1997 года Томас Николс – младший брат актрисы Нишель Николс – был найден мертвым в его трейлере. Рядом с телом находилась записка, в которой было написано: «Я отправляюсь на космический корабль с Хейлом-Боппом, чтобы быть с теми, кто отправился туда раньше меня». Используя газ пропан для суицида, Николс, подобно другим членам Врат Неба, надел на голову пластиковый пакет, а на верхнюю часть тела багровый саван. Связь Николса с сектой Врата Неба была не известна.

В мае 1997 года два члена Врат Неба, которые не присутствовали при массовом самоубийстве, совершили суицидальную попытку, одна из которых оказалась не завершенной. У суицидента развилось коматозное состояние, длившееся двое суток, с последующим выздоровлением. В феврале 1998 года выживший Чак Хамфри совершил вторичный суицид (Associated Press, Feb. 21, 1998. Ex-Heaven’s Gate Member is Found Dead).

В период нескольких десятилетий конца XVII и начала XVIII веков десятки тысяч «Староверов» совершили самоубийства главным образом посредством самосожжения. Как правило, эти самоубийства носили не индивидуальный, а массовый характер.

Староверы являлись членами христианской секты с определенными местами для проведения богослужений, в связи с глубокими расхождениями с Русской Православной Церковью в области Библейской интерпретации и религиозных ритуалов. Староверов часто называли «религиозными диссидентами», вследствие Великого Раскола в середине XVII века. После раскола они подвергались разнообразным преследованиям как со стороны Русской Православной Церкви, так и со стороны государства. Они отвергали реформы Никона 1652–1654 годов. Массовые самоубийства сыграли большую роль в отнесении староверов к членам фанатического культа.

Несмотря на репрессии и ригидную приверженность к традиционным подходам, социальная организация староверов была достаточно современной. Это объяснялось их способностью к экономическому преуспеванию и приверженностью к консервативным ценностям.

Священнослужители-староверы придерживались безбрачия и проявляли жесткий аскетизм в жизненных подходах. В общую практику входил тесный контакт между верующими и клером. Священник просил прощения перед верующими, а верующие, в свою очередь, перед ним. В глазах членов общины священнослужители были равными с ними и поэтому в равной степени греховны перед Богом. Более того, около половины староверов не проводили литургии, они составляли «общества без священнослужителей».

Вера староверов может быть суммарно охарактеризована как апокалиптическая и манихеистическая (дуалистическая). Согласно этому мировоззрению, все события и явления подразделяются на абсолютно белые и черные без промежуточных серых оттенков (в религиозном контексте на Добро и Зло). Такой подход относится ко всему окружающему и внутренним состояниям. Сюда включаются даже города. Например Москва воспринималась как «Третий Рим» и поэтому была «Святым Городом». Новый «Рим» должен был быть центром Христианства после падения Константинополя. Москва была следующей после Константинополя («Второй Рим»), при условии сохранения настоящих Православных традиций. Если же Русская Православная Церков и царь изменили доктрину, то, по убеждению староверов, это было делом Антихриста. Это являлось основанием для отрицания авторитета Церкви и убеждением, что приходит «конец всех времен». Апокалипсис грянет в ближайшее время. Любое подчинение авторитету равноценно передаче себя в руки самого дьявола. Эта точка зрения не менялась в течение XIX века. Тем не менее, в настоящее время, в отличие от прежних поколений, она не играет столь значительной роли в жизни современных староверов.

Данные об истории и религиозных практиках староверов можно найти, в частности, в работах таких авторов как В. Блэквелл (W. Blackwell, 1965), Т. Роббинс (T. Robbins, 1986); Р. Робсон (R. Robson, 1995).

Католическая доктрина видит в суициде тройное зло [39]:

1. Отсутствие моральной силы, поскольку суицидент отдает себя во власть отчаяния.

2. Несправедливость, посколку суицидент сам себя приговаривает к смерти, становясь судьей по собственному делу без какой-либо соответствующей квалификации.

3. Оскорбление религии, так как жизнь является служением Богу, от которого никто не может себя по своему желанию освободить, согласно утверждению Платона в Фелоне.

В католицизме самоубийство является грехом и в течение столетий смертельным грехом, обрекающим самоубийцу на вечное осуждение. В свете современной науки Костела, самоубийцы могут достигнуть спасения, если самоубийство является следствием действия дьявола, результатом сильного страха, депрессии или другого нарушения психических функций. В такой ситуации самоубийство не является смертным грехом. (Смертный грех относится к серьезным проступкам, совершаемым в полном их осознании и с полным согласием.)

Костел признает, что человеческая жизнь не является собственностью человека, и не он, а Бог принимает решение об ее окончании. «Нельзя терять надежду, касающуюся вечного спасения лиц, которые отняли у себя жизнь. Бог известным для Него способом может дать им возможность спасительного сожаления. Костел молится о людях, лишивших себя жизни» (Катехизис Католического Костела).

Ранее (даже до середины XX века) отказывались хоронить самоубийц на «освященной земле», чтобы социально осудить их действие. В настоящее время такой подход, особенно в городах, менее распространен, однако в более традиционных местах его изменение может встречаться с сопротивлением верующих.

Протестантизм в общем считает самоубийство грехом, однако однозначно не осуждает его, оставляя Богу окончательную оценку самого действия и его мотивов.

Канадская телерадиовещательная корпорация CBC news 4 декабря 2013 года сообщила: «Студент университета Гуэлф (Канада) на прошлой неделе принял решение зафиксировать свою суицидальную попытку в Интернете, что вызывает вопрос о том, что привело его к желанию покончить с собой. Особенно озадачивает тот факт, что 200 человек захотело наблюдать в чате онлайн за его суицидальными действиями, а в некоторых случаях и направлять его. Как кто-то может получать удовольствие, наблюдая за тем, как человек кончает с собой?»

Часть ответа на этот вопрос состоит в том, что анонимность сети дает возможность желающим ангажироваться (вовлекаться) в поведение, которое в реальной жизни они не могли бы себе позволить. Интернет является инструментом, посредством которого можно наблюдать все формы человеческого поведения.

Ключевое отличие между наблюдением за суицидом он- и офлайн состоит в степени вероятности совершения действия, которое вы видите на экране, по сравнению с тем, когда вы являетесь его свидетелем в реальной жизни. Физическая дистанция ведет к самоудовлетворению и «диффузии ответственности». У наблюдаюших в Интернете менее выражена попытка остановить происходящее. В данном случае некоторые из наблюдавших стимулировали молодого человека к реализации его угрозы, что он и сделал, поджигая свою комнату и залезая в кровать, в то время как вебкамера транслировала событие. Пожарники университета потушили огонь. Студент получил серьезные, но не угрожающие жизни ожоги.