Чтение онлайн

Профессор И. Иеремиас отмечает, что в Евангелиях титул «сын человеческий» звучит исключительно из уст Иисуса, а Он всегда говорит о «сыне Человеческом» в третьем лице, и делает вывод: Иисус проводил различие между собой и «Сыном человеческим», но имея в виду не пространственную дистанцию между двумя личностями, а временную дистанцию между своим теперешним и грядущим, возвышенным статусом. Иеремиас также указывает, что в имеющемся в нашем распоряжении греческом тексте Евангелий «сын человеческий» всегда понимается как титул. Но при принятии прямого перевода с арамейского слова Бар-энаша (человек) напрашивается вывод, что первоначально в большинстве мест оно имело совершенно обыденное значение: «человек» или «некто», и только вследствие переноса в иную языковую и культурную среду «сын человеческий» стал пониматься как титул (ИеремиасИ. Богословие Нового Завета. Гл. 6).

Избранник Божий в иудейской среде - это совершенно обычный, но политически окрашенный титул, так именовали царей Давида и Саула. А самоназвание «сын Божий» и вовсе безобидно, поскольку в Танахе так зовутся израильтяне вообще, а также их цари. Отцом машиаху Давиду себя признавал сам Яхве (Пс., 88: 27, 88: 28): «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Так же высоко поставлен и машиах Соломон (2 Цар., 7: 14). Значит, «сын Божий» - это один из привычных еврейскому уху титулов светского главы: царя (машиаха). Быть царем Иудейским и быть сыном Божьим - это связанные понятия в иудейском сознании. Видимо, было естественным, что царь Иудейский во время помазания на престол получает титул сына Божьего: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс., 2: 6-7).

Согласно Писанню, «сынами Бога» признаются также и все евреи: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх., 4: 22). И в Псалмах (Пс., 81: 6): «Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы». У пророка Осии (Ос., 11: 1): «Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего». Еще Псалмы (Пс., 88: 7): «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божьими уподобится Господу?» Псалмопевец подчеркивает, что Бог и «сыны Бога» - это две большие разницы! То есть сыны Божии - это все евреи вообще, от царя до нищего! В Евангелии Иоанна (вероятно, написанном после 100 г. н. э.) сынами Божиими признаны все принявшие новую веру: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин., 1: 12-13). Да и сам Иисус, говоря ученикам, что они могут быть «сынами Божиими», не предполагает в этом титуле чего-то сверхъестественного: «да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф., 5: 45). А уж изложенное Иоанном заявление иудеев о том, что якобы у них есть закон, по которому Иисус «должен умереть, потому что сделал себя Сыном Божиим» (Ин., 19: 7), могло исходить только от лица, никогда не читавшего Тору, поскольку в ней нигде не сказано, что назвавшего себя «сыном Божиим» следует казнить!

Особняком стоит книга Даниила, ее автор под «сыном человеческим», как и автор книги пророка Осии под «сыном Божиим», понимал весь Израиль, народ вообще - на этом мнении сходится большинство исследователей. У Даниила статус «сына человеческого» заметно завышен: «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями [Бог]. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, сила и царство» (Дан., 7: 9-14) - то есть и Даниил четко разделяет сына человеческого и Бога, это разные субъекты. Очень оригинальна и сближается с христианской трактовка «сына человеческого» в Книге Еноха, он высшее существо, но тем не менее это не Богочеловек Нового Завета, а скорее ангел и, может быть, даже высший из ангелов, предводитель небесного воинства, а явление Мессии будет победоносным шествием могучего воителя: «И этот Сын человеческий, Которого ты видел, поднимет царей и могущественных с их лож и сильных с их престолов, и развяжет узы сильных, и зубы грешников сокрушит» (ТрипритчиЕноха, 8: 10).

Нечто похожее с евангельским термином «сын Божий» можно найти в Кумранских рукописях (фрагмент4Q 246 1: 7b-2: 1, 5-6):

1: 7 [Но Твой Сын] будет велик на земле

1: 8 [и все народы] соделают [мир с Ним] и будут служить

1: 9 [Ему.] (Ибо) Его будут называть [Сыном великого [Бога], и Его будут называть по Его имени.

2: 1 Его будут звать Сыном Божиим, и они будут называть Его Сыном Всевышнего.

2: 5.Его царство (будет) вечное царство, и все Его пути (будут) в правде. Он будет суд[ить]

2: 6 землю по правде, и все будут пребывать в мире.

Этот фрагмент дает нам понимание того, что еще накануне рождения Иисуса словосочетание «Сын Божий» мыслилось как мессианско-политический термин.

В Третьей книге Ездры мессия, Сын Божий из рода Давидова, - это человек, и человек смертный, он победит нечестивцев, но умрет по истечении четырехсот лет своего правления, как и все, живущие в его эпоху, а судить их будет сам Бог, а не мессия.

Итак, прочтений этих понятий в иудейской религиозной литературе того времени очень много. Это разнообразие верований характерно для эпох, предшествующей и последующей Иисусу, они отражают глубину и разнообразие противоречивых концепций внутри иудаизма.

Значит, ничего метафизического в самоназвании «сын человеческий» или «сын Божий» нет. Так звались земные, смертные люди, отягощенные различными слабостями, а их носители не понимались современниками как существа необыкновенные или сверхъестественные.

Божественность же мессии не была чем-то очевидным, скорее наоборот. Иаков Облаим, брат Господень, много лет провозглашал Иисуса мессией, протирая колени в Храме Яхве, но не подвергал себя тем самым обвинению в святотатстве. А это бы обязательно произошло, если бы он хоть раз обмолвился, что Иисус Христос и Яхве - это одно и то же. Предположить, что Иаков, оставаясь иудеем, считал своего брата Богом, обитающим на небесах «предвечно» в компании с Благословенным, абсолютно невозможно. В церковной истории автора II в. Егезиппа (Гегесиппа), которую пересказывает Евсевий Памфил, упоминается, что Иаков служил в Иерусалимском Храме, всегда носил белое льняное одеяние (вероятно, имеется в виду бигдей кавод - специальное одеяние коэна) и даже якобы имел доступ в Святая Святых, где молился за грехи евреев. То есть занимал очень высокое место в священнической иерархии, или оно было ему приписано молвой. А после своей смерти Иаков удостоился высочайшей чести быть похороненным у стен Храма.

Вообще идея человека, одновременно ставшего Богом, противоестественна для иудейского религиозного миропонимания. Непреложная единственность Бога - это стержневой аспект иудаизма! Мне думается, современникам не приходило в голову считать Иисуса Богом, поскольку Библия утверждает, что человек, увидевший Бога, не может оставаться в живых (Быт., 32: 30; Исх., 33: 20; Втор., 5: 26; Суд., 13: 22; Ис., 6: 5; 2 Кор., 4: 4).

Соратники не считали Его Богом, они обращались к Нему просто «мой господин», по- арамейски маран (аналогично на иврите), - это обычное вежливое обращение к уважаемому человеку, к раввину. Оно было переведено на койне как кюриос (лат.dominus), ставшее аналогией слова Господь, поскольку в Септуагинте (греческий перевод «семидесяти толковников») слово Кюриос относится исключительно к Богу, что не мешало римским и византийским правителям употреблять этот титул по отношению к себе. А вот в той среде, где жил Иисус, Бога Яхве никогда не именовали словом маран. Яхве можно было назвать Адонаи, Саваоф, Элохим и еще многими другими именами, позволяющими избегать табуированного имени YHWY.

Дистанция между понятиями «господин» и «Господь» огромна. Петр четко разделяет Бога и Иисуса: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете» (Деян., 2: 22). В другом месте ученики устами Петра позиционируют Иисуса как великого пророка, имеющего право быть рядом со столпами Израиля: «Если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф., 17: 1-4). Даже Павел прямо называет Иисуса кровным потомком Давида, рожденным вполне естественным способом: «.о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти.» (Рим., 1: 3), «Который родился от жены, подчинился закону» (Гал., 4: 4) - то есть считает Его происхождение вполне обыденным, а жизнь подчиненной Торе, закону для каждого иудея. Павел, видимо, понимает роль Иисуса как «посредника», что сходно с более поздним представлением о роли хасидского цадика: «Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» (1 Тим., 2: 5). Пророк, или посредник, - это высокий титул, но он очень далек от титула Бога.

Согласно Евсевию(Eus.НЕ. III. 27: 2) живые последователи Иисуса и ученики их учеников, назореи и эбиониты, считали Его «простым человеком, как все, который за одну свою нравственную высоту признан праведником. Родился Он от брачного общения Марии и ее мужа». Сыном Иосифа, рожденным и зачатым обычным способом, именует Иисуса апостол Филипп уже после того, как Иоанн Его окрестил, а ученики признали в нем Мессию: «Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин., 1: 45).

Аналогично говорит и Синайско-Сирийский кодекс IV в., источник которого относится к II в., где в том же месте, что и у Матфея (Мф., 1: 16), речь идет о родословии Иисуса как «рожденного Иосифом», «Иаков родил Иосифа; Иосиф, которому обручена была дева Мария, родил Иисуса, называемого Христом» (Sinaitic Syriac), то есть в той же форме, как принято обозначать кровное родство в Библии - по отцу. Например: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его» (Мф., 1: 1-16).

Синайско-Сирийский кодекс был сформирован еще до укоренения догмата о «непорочном зачатии» и когда еще было диким предположение о возможности зачатия женщиной от Бога, что невероятно для иудейского миропонимания, но естественно для эллинского или римского. Историями зачатия от богов изобилует язычество: египетская, греческая и римская мифология. Имеются даже имена вполне конкретных исторических персон, зачатых, согласно молве, «непорочным» (от божества) способом, - например, Платон, Александр Македонский, Октавиан Август. Римский писатель и историк Светоний (лат.Gaius Suetonius Tranquillus) не без иронии описывает историю оплодотворения матери императора Августа - Атии(лат.Atia Baiba Caesonia) богом Аполлоном, произошедшую в его храме. Она очень напоминает апокрифическое, но популярное в христианстве Протоевангелие Иакова. Есть примеры совпадений и в религиозной среде - например, Митра (божество индоиранского происхождения), как и Иисус, был рожден от богини-девственницы Коры (то ли рожден от камня, 25 декабря, в день Рождества Христова), а местом мистерии рождения называют пещеру. Митра, как и Христос, провозглашал равенство среди посвященных и сулил блаженную жизнь после смерти. По Тертуллиану(лат.Quintus Septimius Florens Tertullianus) (155/165, Карфаген - 220/240), в таинствах поклонников Митры совершалось приношение хлеба и представлялся образ воскресения. Иустин Философ упоминал о применении хлеба и чаши с водой вступающими в таинства Митры. Совпадений очень много.