Чтение онлайн

Что касается пищевого кашрута, то за исключением сорокадневного пребывания в пустыне нет свидетельств о том, что Иисус соблюдал какие-то обеты воздержания и придерживался аскетической практики. Напротив, Он не ограничивал себя в еде и вине, за что Его порицали (Мк., 2: 18). Говорили, что Он не постится, «ест и пьет» (Мф., 11: 19, 26: 25). Разнообразные трапезы с участием Иисуса упоминаются в Евангелиях более дюжины

Есть предположение, что Иисус был назореем в определенный период, предшествующий началу служения, описанного в Евангелиях. Возможно, Он был назореем добровольно или был посвящен Богу родителями как первенец семьи: «Чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу» (Лк., 2: 23). И возможно, по этой причине нет упоминаний о брачных узах Иисуса. Трудно сказать, насколько это реальное предположение.

Ну и последняя версия, которой ныне придерживаются многие ученые, состоит в том, что прозвище Иисуса - Назорей не связано с традиционными назореями, но восходит к весьма вольной интерпретации древнееврейского слова нецер(отрасль, побег), употребленного пророком Исайей в «мессианском стихе» 11: 1: «И произойдет отрасль (нецер)от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его...» То есть Матфей связывал Иисуса с титулом светского термина машиах через пророчество. Однако имеется разночтение в трактовке слова, поскольку это же пророчество, но с другим словом цемах(tsemach - отрасль) повторяется Иеремией (Иер., 23: 5) и Захарией (Зах., 3: 8; 6: 2). Можно предположить, что подобное звучание исходит из таргумной традиции. Таргум - это перевод, интерпретация книг Ветхого Завета на арамейский язык, они вошли в употребление в связи с сокращением круга обращения классического иврита Танаха. Вследствие расселения евреи начали использовать слова и целые фразы из языка мест изгнания, а затем языки начали сливаться. Арамейский принадлежит к северо-западной группе семитских языков, он начал входить в обращение еще в персидский период, а у евреев Вавилонии он стал основным за несколько поколений, но в самой Иудее этот процесс шел значительно медленнее.

Пророчество про «отрасль от корня Иессеева» прямо относит к Иисусу апостол Павел в Послании римлянам (Рим., 15: 12), и вероятно, что именно Его имеет в виду Иоанн Богослов в своем Откровении (Откр., 5: 5). В свитках Мертвого моря (1QH 6: 6, 8, 10) под словосочетанием нецер кадиш(святой побег) понимается «Учитель праведности». Его, как и Иисуса, наделяли мессианскими функциями, что для них обоих закончилось казнью.

Однако ассоциация прозвища Назорей со словом нецер (росток, побег) может склонить чашу весов к традиционной - топонимической версии его происхождения. Ведь ничто не могло помешать Матфею интерпретировать название селения Нацерет как происходящее от слова отрасль или росток.

Вывод: инкриминировавшиеся Иисусу самоназвания с точки зрения Закона безобидны, широко использовались в Его времена, а в реальном историческом контексте очень далеки от того наполнения, которое было внесено поздними христианскими апологетами.

Вообще-то это обвинение фактически было снято и не фигурировало на процессе, поскольку было логично опровергнуто Им Самим. «Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф., 12: 24-36). Чудотворство Петра не вызвало агрессии со стороны Синедриона. По описанию Деяний, старейшины и первосвященник признали чудо исцеления «хромого от чрева матери» и не осудили апостола: «Известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего» (Деян., 4: 15).

Профессор Д. Флюссер писал о синоптических Евангелиях: «Если прочесть непредвзято эти три Евангелия, можно заметить, что в общем и целом там изображен не столько Спаситель человечества, сколько еврейский чудотворец и проповедник» (Флюссер Д. Загадка Христа).

Да и лекарь-чудотворец есть редкий, но все же привычный образ в древнееверейском устном предании и литературе. Можно упомянуть трех чудотворцев, живших, как и Иисус, в Галилее. Первый - это рабби Ханина бен Доса, живший через поколение после Иисуса. Предание гласит, что он исцелил от неизлечимой болезни сына величайшего раббана, председателя бет-дина Иоханаана бен Заккая. Когда жена этого раббана спросила мужа: «Разве Ханина больше, чем ты?» - тот ответил: «Нет, но он стоит перед Богом как раб (слуга) перед царем, а я как сановник перед царем» (Мишна, Берашот, 346). Характерно, что Ханину предание именует «сыном Бога»: «Весь свет получит пищу ради сына Моего Ханины.» (Мишна, Таанит, 246). Другой чудотворец - это Хони ха- Меаггель, «кругочертитель» (примерно за 50 лет до Иисуса). Он мог совершать такие чудеса, что аббет-дин (председатель Верховного суда) Шимон бен Шетах говорил ему: «Если бы ты не был Хони, я бы тебя предал херему (проклятию.
– Авт.). Но что я могу сделать? Когда ты привередничаешь перед Богом, Он выполняет твою волю, как отец выполняет волю капризного сына». «Повелитель Мира, дети Твои обратились ко мне, потому что я как домоуправитель у Тебя» (Мишна, Таанит, 23а). Еще ярче третий пример - Ханан Сокровенный. В засуху евреи кричали ему: «Авва, авва (папа), дай нам дождь!» И он извинялся перед Богом: «Владыка мира, сделай это ради тех, кто не понимает разницы между Отцом, что дает дождь, и папой, который дождя дать не может.» (Мишна, Таанит, 236). Он, как и Иисус, имел обыкновение скрываться от глаз людей и не афишировать свои способности. Естественно, иудей, привыкший к описаниям такого рода в популярной еврейской литературе, вовсе не был смущен ими и в евангельских сюжетах. Кстати, весьма примечательно именование знаменитых равви-чудотворцев «сыновьями Бога», а Яхве - их Отцом.

Кроме того, чудотворство - это не криминал, это отличительная черта мессианства, показатель избранности, оно рассматривалось как доказательство правомерности мессианских притязаний, признак богоизбранничества. Экзорцизм - это составная часть битвы со злом, которая в иудаизме считается миссией истинного царя. Как уже упоминалось, мессианский апокалипсис кумранитов (4Q521 2, 1-13) упоминает среди качеств истинного Мессии талант чудесного целительства слепых, согбенных, раненых, а также воскрешение мертвых и возвещение благой вести нищим. Все это Иисус последовательно выполняет, утверждаясь в избранной роли.

Вывод: обвинение снято до суда.

Иисус действительно фигурировал в Евангелиях прежде всего как «пророк из Назарета Галилейского» (Мф., 21: 11) и ставился учениками в ряд великих пророков Израиля (Мф., 17: 1-4). Иисус и сам называл себя пророком: «Не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк., 13: 33). А стих 18: 20 Второзакония гласит: «Но пророка, который дерзнет говорить Моим (Яхве) именем то, чего Я не повелел ему говорить. такого пророка предайте смерти». В Мишне лжепророки относятся к категории преступников, подлежащих удушению (Санхедрин, 11: 1).

Расплывчатое определение лжепророка в иудаизме требует очень сложной процедуры и методики доказательств, но на ночном «суде» ничего для обоснования этого обвинения сделано не было. Следует заметить, что обвинение в лжепророчестве сильно пахло политикой, ведь, именно наслушавшись пророков, иудеи начинали бунтовать, следуя за разнообразными лжемессиями (ср.: Мф. 7: 15-23, 24: И, 24; Мк. 13: 22; Деян., 13: 6; Откр., 16: 13, 19: 20;Flav.lud. Ant. 20: 5.1;Flav.Jos. Bel. lud. 2: 13.4-5;Suet.Vesp. 4.5;Tac.Hist. 5.13). Август Октавиан, осознавая политическое влияние пророчеств и предсказаний, запретил гадания, приказал сжечь более 2 тысяч пророческих книг(Suet.Aug. 31.1). Тиберий поставил эту отрасль под контроль власти. Домициан изгонял из Рима различных пророков, понимая политические риски, вызываемые их деятельностью. Темные толпы с легкостью подвергаются влиянию пророков и чудотворцев ипоих подстрекательству готовы идти на любые бунты. Поэтому для Рима пророки - это фигуры политически опасные.

Но Иудея не Рим, тут пророк - персона близкая к Яхве, поэтому на суде нужно доказывать именно ложность пророчества, а не его факт. В случае с Иисусом подобных действий евангелисты не описывают.

Вывод:обвинение не доказано и не доказывалось.

Под антииудаизмом часто подразумевается трактовка проповеди Нового Завета как отмены Завета (вечного договора) евреев с Яхве. Но Иисус недвусмысленно опровергает эту идею: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдут из Закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф., 5: 17-19). В словах Иисуса и речи не идет об отмене Завета - по Его словам, Тора должна сохранять свое уникальное значение, пока существует небо и земля, то есть вечно!

Да и сама концепция Нового Завета не оригинальна и не нова. Выражение «Новый Завет» использовано в книге пророка Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер., 31: 31). Идея Нового Завета есть стержень идеологии ессейской общины, что видно по выдержкам из Кумранских свитков: «.было обнаружено теми, кто вошел в Новый Завет в земле Дамаска.» (CD MSa 6.19). «Все люди, которые вошли в Новой Завет в земле Дамаска» (CD MSa 8.21). «Так все люди, которые вошли в Новый Завет в земле Дамаска.» (CD MSb 19.33). Обновление Завета с Яхве трактовалось Иисусом и ессеями в контексте мессианской победы, которая освободит народ Израиля из рабства. Идея Нового Завета не подвергалась в эпоху Иисуса осуждению, к тому же проповедь Нового Завета совсем не была равна отмене старого вечного Завета.

Новация проповеди Святого Духа: «Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк., 3: 28; Лк., 12: 10, ср.: Мф., 12: 31) - действительно не встречается в Торе, но есть в книге пророка Иоиля: «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Ил., 2: 28) и у тех же ессеев: «Он [очевидно, Бог] очистит его [верующего] Святым Духом от всех противных Богу поступков.» (1QS 4.21). Ничего противозаконного в идее Святого Духа нет. Правда, есть существенный нюанс, отличающий мужскую концепцию Святого Духа, сгенерированную позже христианством, с общепринятой для иудаизма. Дело в том, что в понимании иудеев - современников Иисуса руах (ruah-hagodes - Святой Дух) женского рода, а в койне, которым пользовались первые общины, - среднего. Вот цитата Оригена из «Евангелия от евреев»: «Теперь взяла Меня Матерь Моя, Святой Дух, за один волос и отнесла на гору великую Фавор», а в Евангелии Филиппа есть фраза: «Того, что они говорят, они не знают. Когда [бывало, чтобы] женщина зачала от женщины?» В еврейской традиции, когда говорят о Святом Духе, используют выражение Шехина, что значит «присутствие Божие».