Чтение онлайн

Это обычный пример транскультурного взаимопроникновения мифов и адаптации чуждых идеологий в новой культурной среде.

В мире иудейском (как дохристианском, так и после) не было концепции о порочности связи между мужчиной и женщиной, поскольку первой заповедью Бога было: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт., 1: 28). В Библии присутствует весьма эротическая Песнь песней. На родине Иисуса у его односельчан не вызывало сомнений обычное, естественное, ничем не отличное от их собственного происхождение Иисуса. А уж они-то должны были быть осведомлены о таких чудесных событиях, как явление ангела и непорочное зачатие в их собственном маленьком селении, где все знают друг друга и все знают обо всех. Слушая Его речи, они дивились: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?» (Мф., 13: 55). Жители Назарета не делали различия между своим происхождением, происхождением Его братьев и сестер и происхождением своего односельчанина Иисуса. И с чего бы? Он жил среди них, работая, как и они: «Не плотник ли Он» (Мк., 6: 3). К тому же они знали: «А когда Христос придет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин., 7: 27). («Три вещи появляются неожиданно: Мессия, то, что находишь, и скорпион» (Санхедрин, 97). А тут перед ними стоит известный с детства человек. Характерно, что Марк использует слово адельфос, обозначая людей близких Иисусу - это значит «единоутробный» родной брат (теория Гельвидия), поскольку двоюродные братья именуются другим словом - анехфнос.

Кроме того, Лука именует Иисуса «первенцем», что логично предполагает наличие других детей, «не первенцев». Если принять версию, что «братьями» в Евангелиях именуются дети родной сестры матери Иисуса, Марии, которую тоже звали Марией, и ее мужа, Клеопы, или Алфея (теория «двоюродных братьев» Иеронима), то становится непонятно, почему они жили вместе с Иисусом в Назарете, как говорят их односельчане, и ходили с матерью Иисуса, Марией, возвращать Его домой, считая, что Он вышел из себя. Если не считать братьев Иисуса кровными потомками Иосифа, то непонятно, почему их самих и их потомков преследовали за связь с «домом Давида», как пишет Евсевий, называя их братьями «по плоти» (Церковная история, Кн. 3). Тот факт, что Мария рожала детей после Иисуса, со всей очевидностью подтверждается тем, что Иаков, «брат Господень», погиб в 62 г. (Flav.lud. Ant. XX, 9: 1), анив одном источнике не говорится, что он скончался в очень преклонном возрасте. Если бы Иаков Праведный родился до Иисуса, от первого брака Иосифа, как утверждает христианское предание, следуя мнению Оригена, к моменту казни ему должно было быть далеко за шестьдесят (что очень много для Иудеи I в.). Таким образом, наличие у Иосифа Праведного (Обручника) взрослых детей, ставших Иисусу сводными братьями, можно считать практически невероятным.

Ни Его мать, а уж ей ли не знать об истинной природе Его зачатия, ни Его родные братья не считали Иисуса высшим существом, скорее они не совсем понимали Его (Лк., 2: 50) и даже считали Его безумцем: «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Мк., 3: 20-21, 31), то есть заболел умственно. Они не верили в Него (Ин., 7: 5), а значит, не считали ни Богом, ни ангелом, ни царем. В переданных евангелистами речах Иисуса мы не находим ни одного слова любви или хотя бы уважения в адрес матери. Трения с близкими родственниками находят отражение в логиях Иисуса (Мф., 10: 34-37, 8: 20-22), что естественно, поскольку Его отношения с семьей очень непростые.

Очень трудно извлечь из Евангелий подробности Его личной жизни, но в словах Иисуса нельзя найти осуждение половых отношений в браке или осуждение сексуальности человека. Иисус был раввином, а это определенный социальный статус, подразумевающий некий набор условностей поведения - например, упоминаний о неженатых раввинах не встречается в литературе того и более позднего времени. Их просто не бывало. Если бы Иисус был исключением, Его бы спрашивали о причинах столь необыкновенного поведения, а об этом не упоминается. Раввинистическая литература учит: «Тот, у кого нет жены, не достойный мужчина» (Иевамот, 63а); он живет «без радости, благословения, блага. Торы, защиты. и мира» (Иевамот, 62а). «Мужчина без жены не мужчина» (Иевамот, 626). Тот факт, что в Евангелиях нет упоминаний о Его жене и семье, не может сам по себе отрицать их наличие, ведь не упоминаются же в Евангелиях жены и дети апостолов, а они были. У Петра была теща, которую лечил Иисус (Мф., 8: 14), про наличие семей у апостолов и братьев Иисуса говорит Павел в Первом послании к коринфянам (1 Кор., 9: 5). Иисус часто оперирует свадебными образами, позитивно отзываясь об институте брака (Мф., 19: 4-6; Мк., 10: 8), что может отражать Его личный опыт, как наверняка отражают Его профессиональный опыт притчи и образы о строительстве домов. Но о браке или вдовстве Иисуса мы ничего не знаем.

Судя по Евангелиям, Иисус не был аскетом, не чуждался плотских утех, Его укоряли, что Он «любит есть и пить вино» (Мф., 11: 19; Лк., 7: 34) и позволяет это своим ученикам. Иисус не избегал общества женщин, в том числе и легкого поведения (Лк., 7: 44), даже активно выступал в их защиту, был терпим к плотским грехам (Ин., 8: 7-11).

Не только односельчане, но и никто из современников внутри иудейской среды не мог считать Его божественной фигурой, тем более Он сам не считал себя Богом: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф., 5: 8). «Узрят» в будущем времени не допускает, что проповедующий и Тот, о Ком он говорит, - это одно лицо.

Знаменитая сцена «гефсиманского борения» также показывает, кем Иисус видел Себя по отношению к Богу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф., 26: 39). Невозможно предположить, что Он обращается к Себе или к равному. Формулировка «Не как Я хочу, но как Ты» является частью традиционных еврейских восемнадцати благословений, «Амид». А обращение Иисуса к Господу с креста: «В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани?
– что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мк., 15: 34, таргумно-арамейское прочтение) не допускает возможности объединения в Его сознании Себя с Яхве. Кодекс Безы(лат.Codex Bezae Cantabrigensis, V в.) озвучивает несколько иной вариант: «.для чего Ты предал Меня поруганию?» - но смысл не меняется. Он считает себя посланником: «Кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф., 10: 40). Но сам расставляет иерархию посланника и пославшего: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (Ин., 13: 16).

Кроме того, Иисус осознает сам и указывает другим разницу между «сыном Божьим», Мессией и Богом: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф., 22: 42- 45). В диалоге с Пилатом Иисус говорит: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин., 19-11), разделяя Себя и дающего власть. А фраза Иисуса «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк., 10: 18) совершенно однозначно ставит точку в вопросе самопонимания Иисуса как персоны отличной от Бога.

Следует сделать небольшое отступление от обвинений и сказать пару слов о прозвище Иисуса - Назорей, которое встречается во всех четырех Евангелиях и Деяниях апостолов. Это именование не фигурировало на суде в качестве обвинения, однако оно остается загадочным и непонятным по сей день. Вероятно, что это прозвище было в ходу в первые же годы жизни апостольской общины. Лука сообщает, что иудеи называли веру Его последователей «назорейской ересью» (Деян., 24: 5). Это именование фигурирует и в Коране, в прочтении ан-насара. Талмуд иногда называет Иисуса Иешу Ха-Ноцри.

В традиции укоренилось мнение, что это прозвище происходит от топонимического корня, то есть от места рождения Иисуса - поселка Назарет. В повествовании о прибытии семейства Иисуса в Назарет Матфей делает ремарку: «Да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф., 2: 23). Однако в Ветхом Завете нет пророчества, которое можно было бы истолковать подобным образом. Нигде не сказано, что Мессия должен быть из Назарета, а скорее наоборот: считается, что Мессия придет из Вифлеема, из родового гнезда дома Давидова (Мф., 2: 5). Назарет (ивр. Нацерет или Нацрат) не встречается ни в письменных источниках по истории Палестины, ни в Библии, ни у Тацита, ни в Талмуде, умалчивает о нем и Иосиф Флавий, хотя он упоминает массу (более двухсот) населенных пунктов Галилеи, где он был военачальником. Однако, согласно надписи, найденной израильскими архелогами (MichaelAvi-Yonah's. AListofPriestlyCoursesfromCaesarea) в синагоге CaesareaMaritima, в которой указаны места расселения двадцати четырех жреческих родов, имеется упоминание о Назарете. Это три фрагмента плиты из темного мрамора с надписями на иврите, которые относятся к III в. н. э. Небольшой фрагмент размером 15 х 12 см содержит указание, что местом поселения рода Гапицец (Happizzez) являлся Назарет.

Можно предположить, что во времена Иисуса Нацерет был слишком маленьким и незначительным населенным пунктом, чтобы обратить на себя внимание историков своего времени.

Вторым вариантом прочтения прозвища является принадлежность к назореям, еврейскому религиозному объединению, чья деятельность регламентирована шестой главой книги Бе- мидбар (Числа). В Мишне назорейству посвящен отдельный трактат: Назир. Согласно «Иудейским древностям» Флавия, назорей пользовались повсеместным почетом и были широко распространены в Иудее(Flav.lud. Ant. XIX, 6: 1). Назорей - это человек, который с целью подняться на более высокий духовный уровень добровольно, или по воле родителей, или по велению ангела, берет на себя некий обет. Обет назирута состоит в том, чтобы не пить виноградного вина (нельзя есть виноград и все, что из него изготовлено), не стричь волос и не прикасаться к источнику тумы (духовной или ритуальной нечистоты). Известными фигурами, принявшими этот обет, были судья Шимшон (богатырь Самсон) и пророк Шмуэль (Самуил). Видимо, назореем являлся Иоанн Креститель, о котором рассказывается, что он вел суровую аскетическую жизнь (Мф., 3: 4; Мк., 1: 6; Лк., 1: 15). Есть также весьма аргументированное мнение Егезиппа, которого цитирует Евсевий (Эйсебий), что назореем был брат Иисуса - Иаков Праведный (брат Господень, Иаков Облаим) (Eus.НЕ. II. 23). Иаков не ел ничего мясного, не стриг волос, не умащался елеем.

Но Иисус, если судить по Евангелиям, не выполнял обрядов назирута. Евангелисты нигде не сообщают, что Иисус не стриг ногтей и волос, Он не избегал мест захоронения (эпизод с Лазарем, Ин., 11: 1-45), не избегал контактов с неиудеями (например, с самаритянкой, Ин., 2: 7-26). Согласно уставу назорейства оно имело силу только на Эрец ха-Кодеш (Святой земле), поэтому назорей не мог покидать земли Израиля. Иисус же проповедовал в «нечистой земле»: районе языческих городов Тира и Сидона, в тетрархии Филиппа, не входившей в Святую землю, а также в греческом Десятиградии.