Чтение онлайн

Импорт серебра в таких масштабах выявил непреодолимое противоречие между государственной политикой и частной торговлей в Китае. С одной стороны, двор династии Мин делал все возможное, чтобы ограничить добычу серебра, опасаясь коррупции и социальной нестабильности, которая могла возникнуть среди шахтеров. С другой стороны, купцы ввозили огромное количество серебра в южные провинции Китая. Когда писатель Фэн Мэнлун служил уездным чиновником в северной Фуцзяни в 1630-х годах, он укрепил военный кордон вокруг семи серебряных рудников в уезде, закрытых по императорскому указу столетием ранее. Есть некая ирония в том, что Фэну приходилось проявлять бдительность, не давая бродягам копать в заброшенных рудниках, в то время как на другом конце провинции торговцы тоннами завозили американское серебро. Но такова была внутренне противоречивая ситуация, в которой оказался Китай в первой половине XVII века. Правительство стремилось помешать обогащению маргинальных слоев населения из опасения, что богатство может подпитывать силы восстания, а между тем семьи частных коммерсантов сколотили огромные состояния на заграничной торговле.

Серебро легко вливалось в китайскую экономику, потому что оно было необходимо в дополнение к мелким бронзовым монетам, которые использовались для мелких транзакций. Оно стало стандартной формой товарных денег; но и формой, в которой режим Мин собирал налоги. Количество серебра, поступающего в Китай, было так велико, что китайцы верили в его бесконечность. Они предполагали, что иностранцы, контролируя эти поставки, находятся в более завидном положении и могут покупать все, что захотят, без какого-либо ущерба для себя. Новообращенные китайские христиане предлагали именно эту стратегию францисканским миссионерам. «Поскольку люди по природе своей любят наживу, если вы раздадите серебро всем, не останется никого, кто не последует за вашим учением». Педро де ла Пиньюэла, францисканский миссионер, вставляя этот разговор в воображаемый диалог, первым дает ожидаемый ответ. «Тогда это не следование учению; это следование серебру». Но затем он обращается к практической проблеме: у его ордена нет бесконечного запаса серебра для раздачи. «Если люди приходят к нам ради серебра, значит, как только серебро закончится, они уйдут. Поскольку существует предел серебру с Запада, а алчность людская неисчерпаема, тогда, как только вы прекратите раздавать им серебро, не иссякнет ли вместе с потоками серебра их стремление найти путь к Богу?» И потоки действительно иссякали или, по крайней мере, шли на спад, как мы увидим.

Пока поставки продолжались, серебро украшало китайский мир. Оно поощряло показные траты и социальную конкуренцию. Те, кто мог позволить себе новую культуру богатства, с радостью восприняли ее приход и с удовольствием тратили огромное количество серебра на дорогие товары, антиквариат и особняки. Однако эта волна расходов на роскошь вызвала мощную ответную реакцию уже в самом начале XVII века. Консервативной элите серебро дало повод для разочарований и мрачных предупреждений об упадке эпохи. Чиновник Чжан Тао был одним из противников экономики серебра. В 1607 году Чжан был назначен на должность во внутренний уезд к югу от реки Янцзы, где, как оказалось, жили некоторые из богатейших купцов того времени. Тягаться с такими было непросто. В 1609 соду Чжан опубликовал громкую речь о легких деньгах, показной роскоши и моральной нищете. Этические устои, которые когда-то скрепляли общество, рушились, и взаимные обязанности, которые когда-то поддерживали деревенскую жизнь, больше не соблюдались. Он винил во всем жажду серебра, единственную всепоглощающую страсть, которая теперь пожирала сердца людей. Серебро не было безобидным средством для хранения богатства. По своей природе будучи чем-то, что не имеет определенного назначения или реальной ценности и бесконечно обменивается на любые другие товары, серебро давало богатым свободу действий для накопления личных состояний, лишая бедноту средств к существованию. Печальным результатом стало то, что «один из ста богатеет, в то время как девять из десяти нищают». Как мрачно резюмировал Чжан, «Владыка серебра правит небесами, и Бог денег правит землей».

Обвинять серебро, может, и было легко, но на рубеже XVII века любое предложение ограничить его использование казалось бессмысленным. Серебро настолько прочно вошло в повседневную жизнь, что никто об этом не задумывался, за исключением случаев, когда его не хватало, чтобы приобрести что-либо первой необходимости. Если же наступал такой критический момент — а это случалось довольно часто в поздние годы правления династии Мин, когда холода и эпидемии угрожали ее выживанию, — недовольные тоже были готовы заклеймить серебро как главного злодея, разрушившего экономику. Возмущение Чжан Тао властью Владыки серебра, возможно, связано с его первым опытом работы в качестве уездного магистрата. Прибыв, чтобы занять свой пост в 1607 году, он обнаружил, что цены на рис растут, потому что весенние дожди погубили местный урожай. В обычные времена цена риса за китайский «пек» (доу, единица объема, равная 10,75 литра) оставалась ниже половины «булавы» (один цямь соответствовал единице серебра весом 3,75 грамма). Но ближе к концу весны Чжан заметил, что цена почти утроилась и поднялась до 1,3 цяня (4,6 грамма). Тут он вмешался и распродал запасы риса из уездного зернохранилища по ценам ниже рыночных. Эта интервенция привела к падению цен на рынке и смягчила кризис на время, достаточное для возобновления продажи риса по ценам, близким к обычным. Чжан рассматривал местную зависимость от серебра как источник проблемы. По его мнению, если бы в китайской экономике не было серебра, цены на рис не поднялись бы так высоко.

Привело ли увеличение запасов серебра, циркулирующего в Китае, к росту цен? Экономическая логика утверждает, что увеличение денежной массы должно было вызвать инфляционный эффект, но его трудно обнаружить на основании имеющихся данных. Однако нетрудно заметить дикий рост цен во время нарастающего продовольственного кризиса в начале 1640-х годов. До XVII века кризис мог удвоить или даже утроить цены на рис на местах, но не более того. За исключением 1540-х и 1580-х годов, когда цена превысила неофициальный ценовой потолок в 6 граммов серебра за декалитр. В 1620-х годах этот потолок пришел в движение. В 1639 году пек риса стоил 6,6 грамма серебра. «Однако, — продолжает тот же мемуарист, — это ничто по сравнению с тем, что произошло весной 1642 года». В результате инфляции стоимость пека белого риса взлетела до 17,5 грамма. Цены на рис в Шанхае стабилизировались на несколько лет в диапазоне от 7 до 10 граммов серебра за декалитр, затем, в 1647 году подскочили до 14 граммов. Конечно, такие цены могли потянуть только те, у кого водилось серебро. У неимущих единственной валютой для покупки риса оставались дети. В 1642 году на рынке к юго-западу от Шанхая «живая» цена за пек риса — а его едва хватало, чтобы прокормить одного человека в течение недели, — равнялась двум детям. Китай не переживал другого такого серьезного финансового кризиса вплоть до XX века.

Но опустошила Китай в 1640-х годах не столько его денежная система, сколько наступление холодов, принесших смертоносные эпидемии и нехватку зерна вкупе с огромными военными расходами на сдерживание маньчжуров на севере. Тем не менее многие понимали, что деньги в этом тоже поучаствовали. Великие умы в годы, последовавшие за падением династии Мин в 1644 году, обвиняли серебро (этот «коварный металл», как его называли) во вредоносном экономическом влиянии. Накопление серебра подрывало стабильность для бедных и поощряло расточительную экстравагантность среди богатых. Что же до его влияния на государственное фискальное управление, то, по словам финансиста того периода, «полагаться на серебро как средство обогащения государства — все равно что пить вино, чтобы утолить голод». Серебру досталась роль, совершенно ему несвойственная.

Историки экономики недавно предположили, что, возможно, вмешался еще один фактор. Резкий рост цен в конце 1630-х и начале 1640-х годов был вызван не долгосрочным увеличением поставок серебра, а как раз их кратковременным сокращением. Горячей точкой стала Манила.

Торговля между испанцами и китайцами в Маниле всегда балансировала на тонкой грани. Небольшие кризисы поставок или ликвидности могли вызвать масштабный кризис доверия и привести к остановке всей цепочки операций. Именно это случилось в 1638 году. «Нуэстра Сеньора де ла Консепсьон», самый большой галеон, когда-либо построенный испанцами, тем летом покидал Манилу, отправляясь на восток. Муссоны задержали его отплытие, и, когда «Консепсьон» наконец вышла в море, капитан по какой-то неведомой причине решил пройти маршрутом чуть выше экватора, вместо того чтобы следовать стандартным северным путем до Японии, а оттуда — на восток к побережью Калифорнии. Судно перевозило заявленный груз стоимостью 4 миллиона песо. Правда, в трюме находился и внушительный незадекларированный груз. Хотя испанский губернатор Филиппин активно боролся с контрабандой на галеонах, чтобы экспортные грузы не уходили от налогов, в этом рейсе он был непосредственно заинтересован, и груз был выпущен незадекларированным.

Себастьян Уртадо де Коркуэра был назначен губернатором Манилы в 1635 году после восьмилетней службы в Перу, сначала командиром гарнизона (ранее он отличился во Фландрии, сражаясь с голландцами), затем в качестве казначея. Его перевод в Манилу проходил транзитом через Акапулько, где он был ошеломлен масштабами коррупции вокруг галеонной торговли. В письме к Филиппу IV годом позже де Коркуэра отмечает. «Думаю, лучше использовать ангелов, а не людей для управления такими местами, как Акапулько. Если на службу Вашему Величеству не будут назначены самые бескорыстные и ревностные, королевская казна заплатит за это, потому что для того, чтобы заработать тысячу песо, чиновник должен украсть 10 тысяч у вассалов короля, и казна пострадает». Три года спустя, надеясь наказать Акапулько, где процветало взяточничество, он помешал надлежащему оформлению груза на «Консепсьон», полагая, что без декларации инспектор в Акапулько не получит своей обычной доли.

Заботясь о сохранности груза на «Консепсьон», Коркуэра зашел слишком далеко и в обход опытных старших офицеров доверил галеон своему любимому племяннику Педро, молодому человеку, не имевшему опыта навигации и командования кораблем. Номинальная власть Педро пала, как только корабль вышел из гавани Манилы. 20 сентября 1638 года «Консепсьон» продвигалась вдоль Марианских островов, примерно в четверти пути между Филиппинами и Гавайями (ни один европеец не знал об этих островах, пока Джеймс Кук не наткнулся на них столетие спустя). Офицеры так погрузились в соперничество между собой, что галеон сбился с курса и налетел на подводный риф. Груз разбросало по коралловым зарослям. Из 400 человек, находившихся на борту, несколько десятков добрались до берега и выжили, чтобы рассказать эту историю. Груз, который Коркуэра так старался спрятать, было невозможно спасти. Любители пляжного отдыха и сегодня находят осколки фарфора эпохи Мин на берегу у того места, где затонул корабль.

Крушение «Консепсьон» можно было бы перенести легче, если бы, катастрофа не повторилась. Это произошло следующей весной, когда галеон «Сан-Амбросио», груженный серебром, затонул у восточного побережья острова Лусон. Еще один галеон, летом возвращавшийся в Мексику, постигла та же участь, на этот раз у берегов Японии. Эти три кораблекрушения нанесли непоправимый ущерб торговле в Маниле. Вся система оказалась на грани краха. Упало и производство серебра в Испанской Америке; поставки, финансирующие транстихоокеанский обмен, начали сокращаться. Выработка серебра в Потоси уже в середине 1610-х годов пошла на спад, а к 1630-м годам добытым серебром уже нельзя было покрыть все закупки, которые испанские купцы совершали в Маниле. В отчаянии от перспективы снижения доходов, муниципальные советники Потоси отправили уполномоченного в Мадрид чтобы просить испанский двор о финансовой помощи. Потоси «до недавнего времени поддерживал всю мощь монархии своими огромными богатствами», — заявлял их представитель в открытом письме. Члены совета просили предоставить производителям серебра в Потоси налоговые льготы, чтобы сохранить производство.

Экономический спад в Южной Америке совпал с новыми ограничениями на торговлю европейцев с Японией, другим важным источником серебра для Китая. Португальцы, базирующиеся в Макао, десятилетиями пользовались доступом к этой торговле, но в 1620-х годах Япония стала централизованным государством и решила ограничить присутствие иностранцев. Новый режим Токугавы с 1635 года запретил японцам выезжать за границу и потребовал от португальцев, чтобы те прекратили возить европейцев в Японию, особенно миссионеров, которых Токугава считал подстрекателями мятежников. В 1637 году Токугава начал политику истребления христианства и запретил иностранным миссионерам проводить крещение под страхом смертной казни. Иезуит, приближенный к губернатору Коркуэре, в том же году тайно отправился в Японию, но вскоре был разоблачен, подвергнут пыткам и обезглавлен за нарушение этого закона. Когда в 1640 году у берегов Японии появился португальский корабль в надежде возобновить торговлю, большая часть экипажа была казнена, но несколько человек оставили в живых, чтобы они вернулись в Макао и рассказали, что португальцам больше не рады. Макао так и не смог полностью оправиться от этой потери и пришел в упадок, превратившись в колониальное захолустье. С тех пор только голландцам, единственным из европейцев, разрешалось торговать в Японии, да и то лишь на крошечном острове в гавани Нагасаки и с жесткими ограничениями.