Чтение онлайн

Вернуться

64

Vimala – безупречный, чистый, яркий, незапятнанный; прозрачный.

Вернуться

65

Vyavahara – мирское, обыденное, повседневное; консенсуальная реальность, общепринятая реальность, конвенциональная, феноменальная, эмпирическая реальность; то, что не является истинным по своей сути, но общезначимо. [см. Канаева Н. А. Универсум установления достоверности знания в эпистемологии и логике (праманаваде) Джаяраши Бхатты. Вопросы философии. №1. 2019]. Paramartha – высшая реальность, высшая цель, запредельное, трансцендентное, самосущее, ноуменальное.

Вернуться

66

Vimarsa – рассуждения, обсуждение; интеллект, знание. Т.е. все это лишь концепции, ментальные репрезентации, ментальные конструкции, а я вне их.

Вернуться

67

Т.е. где это всё для меня, самодостаточного, пребывающего в себе (svastha), пребывающего вне разделений (nirvibhaga), неизменного (kutastha). Идеи, изложенные в Упанищадах, Аштавакра-гите и др. текстах недвойственности, вдохновили таких современных мыслителей, как Э. Шрёдингер, Д. Колак, Д. Парфит, Фр. Дайсони, и послужили основой для философского подхода «открытый индивидуализм», согласно которому существует только один самотождественный субъект, который является всеми и которому принадлежат все тела людей и все независимые потоки сознани. (См.: Kolak D. I Am You: The Metaphysical Foundations for Global Ethics. Springer, 2005; Schrodinger E. What is life? The Physical Aspect of the Living Cell. Cambridge University Press, 1944).

Вернуться

68

Т.е. какой смысл в этом для меня, являющегося не ограниченным никакими упадхи (атрибутами, условностями, ограничениями) блаженством (siva). В словаре Апте «шива» также означает «процветание, благополучие, благо, счастье, блаженство; благоприятный, благий, счастливый, милосердный и т.п.».

Вернуться

69

Наиболее полное исследование о Даттатрее представлено в книгах: Antonio Rigopoulos. Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara. – New York: State University of New York Press, 1998; Parvathi Kumar Kambhampati. Sri Dattatreya. Visakhapatnam: Dhanishta. 2000.

Вернуться

70

Издание с транслитерацией санскрита: Авадхута-гита. Песнь свободы / Пер. с санскрита Неаполитанского С. М. – М., Из-во «Книга», 2020.

Вернуться

71

Siva – благоприятный, благожелательный, добрый, дружелюбный, дорогой; благополучие, процветание, счастье; конечное блаженство, блаженство; благой, всеблагой (Апте, Монье-Вильямс). Авадхута-гита полностью отходит от религиозного антропоморфизма: Шива – это не существо, а состояние реальности.

Вернуться

72

«Все это есть Атман», – говорится в Чхандогья-упанишаде (7.25.2).

Вернуться

73

Pisaca – род низших деструктивных существ. Панини в своей книге «Astadhyayi» описал пишачей как «клан воинов-варваров».

Вернуться

74

Rupa – форма, облик, природа, состояние, проявление, свойство, характеристика, сущность; красивая форма, красота, великолепие.

Вернуться

75

Sama – равное, однородное, похожее, подобное, эквивалентное, идентичное или тождественное; всегда один и тот же, гомогенный, постоянный, неизменный; схожее, одинаковое; полный, целый, весь. В Бхагавад-гите (2.48) йога определена как саматва (уравновешенность, «равностность») – саматвам йога учьяте, а в шлоке 29 девятой главы Кришна объявляет Cебя тем же самым, одинаковым (само'хам) по отношению ко всем существам. В математике однородными считаются такие области пространства, точки которых имеют все свойства совершенно одинаковыми. (см. Jose A. Ferrari. On the homogeneity of space and time in special relativity. Journal for General Philosophy of Science, 1991, V. 22; Балащенко В. В. и соавт. Однородные пространства: теория и приложения. Минск, 2008.

Вернуться

76

Абсолют – не то, не то. Таков принцип апофатического богословия, заключающегося в созерцании сущности Божественного путем последовательного отрицания всех возможных его определений. Одним из примеров апофатики, являются работы псевдо-Дионисия Ареопагита. Он писал в «Мистическом богословии»: «Всякое познание относится к сущему и им ограничивается. Бог, превышающий всякую сущность, не есть сущее и, следовательно, не может быть познан», «высочайшее познание Бога – то, которое достигается через незнание, путем превышающего разум соединения, когда разум, отделившись от всего сущего и затем покинув сам себя, соединяется с лучами, сияющими горе, откуда и где он просвещается в непостижимой бездне Премудрости» (цит. по Лосский В. Апофатическое богословие в учении святого Дионисия Ареопагита» Богословские труды. Т. 26. М.: Из-во МП РПЦ, 1985). Таким образом, «Единый, будучи радикально простым, даже не обладает самопознанием, поскольку самопознание подразумевает множественность». (цит. по Mooney H.A. Theophany: The Appearing of God According to the Writings of Johannes Scottus Eriugena, Mohr Siebeck, 2009).

Вернуться

77

Vastu – вещь в целом, объект, вещество, материя, предмет; сущность, природа, природное или существенное свойство.

Вернуться

78

Ahimsa – непричинение вреда, боли, зла, насилия, ущерба чему-л.; ненасильственность, безвредность, невредительность, невинность, незлобивость, безобидность.

Вернуться

79

Sahaja (сахаджа) – естественное, изначально присущее, врожденное, спонтанное. Sahaja – естественность, естество. Состояние чистого существования, Самосущее. В этомологическом словаре Фасмера: естество образовано от 3 л. ед. ч. есть, как существо (см.) от русск.-церк. слав. сущий. Ср. также с понятием цзы жань и у-вэй в китайской философии (цзы жань – кит., буквально, естественность, а также спонтанность, естество, само собой, самость, исходить из самого себя; у-вэй – недеяние, действие в гармонии с естественностью, природой). Понятие сахаджа является одним из четырех ключевых понятий в Натха-сампрадае.

Вернуться

80

Pratibha – явиться, представить или предложить себя, явиться разуму, казаться; мысль, идея, фантазия, воображение и т. п.

Вернуться

81

Sadangayoga – состоящая из шести частей (ступеней): асана, контроль дыхания, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. В Майтри-упанишаде (6.18) приводятся следующие шесть частей: пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара (управление органами чувств), дхьяна (медитация), дхарана (концентрация ума на одной идее (пратьяя), тарка (созерцание идеи), самадхи (состояние единства с ментальной репрезентацией (пратьяей, идеей) объекта созерцания).

Вернуться

82

Buddha – осознание, мудрость, пробуждение, понимание, просветление.

Вернуться

83

Три состояния: бодрствующее состояние, состояние сна со сновидениями и состояние глубокого сна без сновидений (джаграта, свапна, сушупти). Четвертое состояние – турия; в нем отсутствует субъектно-объектное разделение, это область чистого сознания, лежащая в основе трех остальных.

Вернуться

84

Vyapya – то, что может быть местом или местом всеобщего проникновения или неизменно сопутствующей причины или характеристики, проницаемый, пронизываемый, способный сопровождаться любой присущей ему характеристикой. Vyapaka – пронизывающий, распространяющийся, всеобъемлющий, всепроникающий, распространяющийся повсюду. Vyapya и vyapaka могут означать конкретное и универсальное. Конкретное соткано из универсального. Истинное Я не может быть ни конкретным, ни универсальным, так как оба эти определения подразумевают различие, деление и ограничение (ком.. Таким образом, Я не локализованный и не всеобщий, не ограниченный и не безграничный. Я не может быть «освобожденным», поскольку оно никогда не было связано.