Чтение онлайн

Букв.: он не увидит утробы (гарбха).

Вернуться

110

Сакральные геометрические образы, используемые в поклонении и медитации.

Вернуться

111

Ряд переводчиков слова «na sambhavam saktikamanavam» истолковывают как три вида посвящения, другие – как три упайи (практики или средства освобождения) – sambhava-upaya, saktika-upaya и anava-upaya. (см. Wallis C. Tantra Illuminated: The Philosophy, History, and Practice of a Timeless Tradition. – Mattamayura Press, 2013). Свами Четананда перводит: «который не произошел ни из Шивы, ни из Шакти, ни из Ману». Kannoo Mal переводит: «который не характеризуется принадлежностью к секте Шивы или Шакти». Так как в данных стихах перечисляются различные практики и методы, которые не имеют никакого значения, для достигшего Атмана, то слова «pinda», «rupa», «pada» также переводятся в этом же контексте. Arambha – начало, церемониальное начало поклонения. Nispatti – завершение религиозных обрядов. Ghata – кувшин, глиняный сосуд для воды; ghata – каменное ступенчатое сооружение, служащее для ритуального омовения и/или как место кремации. Гхаты располагаются на берегах всех священных рек Индии; ghata – усилие.

Вернуться

112

Dhuma – дым, туман, пар, сумерки, уход из мира по темному пути. Dipa – свет, светильник и т. д., уход из мира по светлому пути. В Бхагавад-гите (8.24—26) описываются два пути ухода из мира: «Эти два пути – светлый и темный – считаются постоянными; по одному идут и не возвращаются, а по другому – возвращаются снова». (Бхагавад-гита. Пер. с санскр. С. М. Неаполитанского. М.: Амрита, 2012).

Вернуться

113

Samarasa – при переводе буддистских и индуистских текстов трактуется как «один вкус», «вкус единства», «единая сущность», «единосущее», «сущностная однородность», «состояние единого вкуса», «равный вкус», «ощущение тождественности всего» «та-же-самая-естьность» и т. п. Раса – сок, сущность, квинтэссенция, нектар; вкус, аромат, объект вкуса, орган вкуса; склонность, чувство, переживание, любовь, настроение; религиозное чувство (Апте, Монье-Вильямс). Понятие «раса» широко используется в индийской драматургии, поэзии, теологии. Ади Шанкара комментирует, что раса означает «блаженство, которое присуще самому себе и проявляется даже в отсутствие внешних влияний», потому что блаженство – это нематериальное состояние, которое является духовным, субъективным и присущим человеку. (см. Daniel Meyer-Dinkgrafe. Approaches to Acting: Past and Present. Bloomsbury Academic, 2005). Кен Уилбер писал в своей книге «Один вкус»: «Желания плоти, идеи ума и озарения души – это все совершенные выражения сияющего Духа, который один населяет Вселенную, возвышенные жесты того Великого Совершенства, что одно затмевает мир. Во всем Космосе есть только Один Вкус, проявляется ли он в плоти, в уме или в душе. Пребывая в этом Одном Вкусе, перенесенный за пределы земного, мир возникает в чистейшей Свободе и сияющем Высвобождении, бесконечно счастливый, затерявшийся в вечности и безнадежный перед изначальным лицом неумолимой тайны. Все вытекает из Одного Вкуса, все возвращается к Одному Вкусу, а в промежутке, составляющем содержание данного момента, есть только сон, а порой кошмар, от которого нам было бы лучше пробудиться». (см. Уилбер К. Один вкус. М.: АСТ, 2004. С. 125). В традиции натхов самараса – это «сущностное единство всех вещей и всего сущего, равновесие невозмутимость, высшее блаженство гармонии, то, что является эстетически сбалансированным, недифференцированным единством, абсолютной однородностью, наиболее совершенным объединением и высшим завершением Единства… Самараса – состояние абсолютной свободы, мира и достижений в реализации Абсолютной Истины. Самараса подразумевает радость и счастье, сопровождаемыми невозмутимостью и спокойствием, которые сохраняются после завершения самадхи и продолжаются в бодрствующем или сознательном состоянии. Самараса – это одно из четырех ключевых слов традиции Натха, другие три – это свеччхачара, сама и сахаджа». (см. www.internationalnathorder.org/rasa/). Таким образом, авадхута находится в состоянии самарасы или саматы, там, где нет различия между ничем, ни между его телом и телом другого, ни между абстрактной и эмпирической вселенной. Все есть одна взаимосвязанная реальность, это объединение имманентного и трансцендентного. Свами Четананда переводит эту формулу jnanamrtam samarasam gaganopamo’ham, повторяющуюся сорок раз, как «Я есть непрерывное бытие-сознание-блаженство, и Я безграничен как пространство». Возможен вариант: «Я – нектар знания, однородное существование, подобное небу», а также другие варианты. В Рибху-гите подобное состояние обозначается как «акханда-ека-раса» – «неделимая единая сущность».

Вернуться

114

Akhila – целое, полное, все, не имеющее разрыва; целостность, всеобщий дух. (см. словарь Апте)

Вернуться

115

Gatagata – уход и приход, появление и исчезновение.

Вернуться

116

Vikalpa – a) разница в восприятии, различие; b) альтернатива, выбор, вариант и т. д.; c) вариация, комбинация, разнообразие, многообразие и т. д.; d) ложное представление, фантазия, воображение; d) нерешительность, сомнения, колебания и т. д. Вариант: это не мое ложное представление.

Вернуться

117

Похожий на небеса, подобный небу. Upana – равный, похожий, подобный.

Вернуться

118

Kampa – движение, вибрация, дрожь, пульсация и т. п.

Вернуться

119

Ср. слова Авадхута-гиты о Реальности со словами Парменида в поэме «О природе»: «На этом пути остается Только то, что Есть. На этом пути перед нами Много примет у него: оно нерожденно, несмертно, Цельно, единородно, недвижно, полнопредельно, Не было и не будет, но есть, но ныне, но вкупе, Слитно, едино». (Эллинские поэты VIII— III вв. до н. э. – М., Ладомир, 1999.).

Вернуться

120

Корреспондируется с современным дискурсом о природе времени и направленности времени. См., например: John Ellis McTaggart. The Unreality of Time // Mind: A Quarterly Review of Psychology and Philosophy 17 (1908). Рейхенбах Ганс. Направление времени. – Едиториал УРСС, 2003. А. Эйнштейн писал: «Для нас, убежденных физиков, различие между прошлым, настоящим и будущим – не более, чем иллюзия, хотя и весьма навязчивая».

Вернуться

121

Santa – мир, спокойствие, умиротворение, тишина, безмолвие, покой. Корреспондируется с христианским понятием «исихия»: «спокойствие, тишина, покой» (см., например, Hausherr I. Hesychasme et priere. Roma, 1966.).

Вернуться

122

Или «Природа бескончности немыслима как чистая или полностью чистая» и т. д.

Вернуться

123

В пуранической космологии Брахма (Brahma) рассматривается как творец Вселенной, но не как Бог. Его называют первым сотворенным существом, демиургом. Брахма живет сто лет (311 триллионов 40 миллиардов земных лет), по прошествии их он умирает, и весь материальный мир уничтожается. Во время этого великого растворения, называемого махапралая, прекращается существование космоса и богов.

Вернуться

124

Vimala – безупречный, чистый, яркий, прозрачный.

Вернуться

125

Vikara – изменение формы или характера, изменение или отклонение от любого естественного состояния, трансформация, модификация, видоизменение, изменение; производное от.

Вернуться

126

Дифференцированной или недифференцированной.

Вернуться

127

Visada – уныние, грусть, подавленность, горе, печаль; разочарование, уныние, отчаяние, депрессия; тупость, глупость, бесчувственность.

Вернуться

128

Rodisi – плачешь, скорбишь, горюешь, печалишься и т. п.; состояние преисполненности горя и т. д.

Вернуться

129

Virupa – разноцветные, пестрые, многогранные, разнообразные; отсутствие формы; деформированный, уродливый, чудовищный, неестественный и т. д.; разница в форме, разнообразии характера.

Вернуться

130

Aisvarya – состояние могущества, величия, суверенитета, превосходства, власти, влияния и т. д. В теистической литературе олицетворение природы Бога, обладающего всемогуществом, преизобилием и т. д.

Вернуться

131

Ср. эту шлоку и другие с высказываниями Аштавакра-гиты, например (19.4): «Где я, где не-я? Где добро, где зло? Где мысли и где отсутствие мыслей? Я – безграничное величие». Один вкус, один тон, одно осознание – бескомпромиссность, свобода от всякой экзистенциальной тревоги и тотальная деконструкция онтологической мишуры.

Вернуться

132

Mahat (махат) – букв., «великий». Первая эволюта протоприроды (прадханы), из него возникли ахамкара, манас и т. д.

Вернуться

133

Avahana («приглашение», «призыв»). Призыв к божеству присутствовать в образе (мурти) в начале поклонения – одна из шестнадцати упачар (элементов поклонения образу божества). Visarjana – позволение призванному божеству уйти, формальное «отпускание» божества, просьба к божеству оставить мурти. Этой просьбой завершается поклонение, это одна из шестнадцати упачар, которые являются составными частями пуджи.

Вернуться

134

Канну Мал переводит: «I am by nature Eternal Freedom beyond all ills» – «я по природе вечная свобода вне всех болезней». Свами Четананда пишет в примечаниях: «…в этой главе Авадхута Даттатрея повторяет следующую строку двадцать два раза с целью утверждения истинной природы ««Я»»: svarupanirvanamanamayo’ham. Svarupa – естественное состояние; nirvana – освобождение, свобода; anamayа – свободен от болезни и печали, то есть пребывающий в состоянии блаженства; аham – я». У Апте anamayа – свободный от болезней, страданий; здоровье, благополучие и т. п. Также anamayа переводится как «окончательное освобождение», «исцеляющий», «целостность», «благотворный»; «благополучие» и т. д. Термин «нирвана» встречается в стихах 2.72 и 5.24—26 Бхагавад-гиты, а также в Нирвана-упанишаде. Термин в различных контекстах и традициях переводится многообразно: «угасание», «освобождение», «прекращение материального существования», «блаженство», «выход из леса [существования]», «покой», «состояние, в котором потушен огонь (омрачений)» и т. п.