Чтение онлайн

Вернуться

135

Gatagata – появление и исчезновение, рост и упадок.

Вернуться

136

Ullekha – упоминание, описание, интуитивное описание и т. д; указание; прояснение. Bhinna – расколотый, сломанный, разрушенный, нарушенный и т.д.; разъединенный, ослабленный, прерванный; расщепленный, разъединенный. Samuccaya – агрегация, накопление, тотальность, совокупность.

Вернуться

137

Tirohita – удалены из поля зрения, скрыты и т. д.; непроявленное, исчезновение, становление невидимым.

Вернуться

138

Вариант: однородное и не однородное. Искривления и флуктуации однородного континуума пространства-времени создают плотные пространства, воспринимаемые как объекты. (см., например, Srecko Amrit Sorli. Advanced relativity – Unification of matter, space, mind, and consciousness. – Bijective Physics Institute – BPI, 2017; Marc Lachieze-Rey. Cosmic topology..

Вернуться

139

«Сосредоточение внимания, подчинение органов чувств и осознавание себя Атманом – есть самьяма». (Сиддха-Сиддханта паддхати V.27).

Вернуться

140

Ритуальные или символические жесты.

Вернуться

141

Все эти состояния являются состояниями ума. У Атмана нет состояний, Он неизменный.

Вернуться

142

Вариант: «Знай меня как полностью пребывающего в самадхи!». Самадхи в текстах рассматривается как процесс (практика), как цель практики, как состояние. Самадхи – это также практика, направленная на созерцание себя однородным, единым с Самосущим. Шанкарачарья в «Дриг-дришья-вивеке» (23—29) описывает шесть типов самадхи. В Йога-сутрах также дифференцируются различные уровни самадхи от савичара-самадхи до нирбиджа-самадхи. (См., например, Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы / пер. с санскр. Неаполитанского С. М., 2018). В Рибху-гите говорится (24.43): « (Самадхи), связанный со звуком, – это Брахман. Брахман – это (самадхи), связанный с видимым объектом. Брахман – это изначальный самадхи. Брахман – это средний самадхи».

Вернуться

143

Вариант: «свободен от цели и бесцельности». Laksya – наблюдаемый, ощутимый, видимый, наделенный признаками и т. д., знак, цель, мишень и т. д.; Быть увиденным, видимым, наблюдаемым, ощутимым; alaksya – невидимый, ненаблюдаемый. vilaksya – не имеющий фиксированной цели, невидимый.

Вернуться

144

Tarka – гипотеза и т. д., рассуждения, спекуляции, исследование и т. д.; сомнение; система или доктрина, основанная на предположении или рассуждении, логика, опровержение (особенно тот вид аргумента, который сводится к доведению до абсурда). Vitarka – гипотеза, предположение, фантазия, воображение, мнение и т. д.; сомнение, неуверенность; сомнительный вопрос; рассуждение, обсуждение, рассмотрение; вера, догадка, верование и т.д.; ложная или ошибочная гипотеза.

Вернуться

145

Слово «бинду» («точка», «капля») имеет большое разнообразие значений в зависимости от контекста, но в индийской философии оно в первую очередь рассматривается как точка, с которой начинается все проявленное творение, символизируемое слогом «Ом», и в которой в конечном итоге все сливается. Бинду описывается как «священный символ космоса в его непроявленном состоянии».

Вернуться

146

Четыре махавакьи (великих изречения): prajnanam brahma – сознание есть Брахман (Айтарея-упанишада, 5.3.), aham brahmasmi – я есть Брахман (Брихадараньяка-упанишада, 1.4.10), tat tvam asi – ты есть То (Чхандогья-упанишада 6.8.7.), ayamatma brahma – этот Атман есть Брахман (Мандукья-упанишада 2).

Вернуться

147

Sarvasama – всеоднородный, равный со всем, один и тот же во всем, одинаковый со всем; сходность, одинаковость или идентичность со всеми вещами, полная гомогенность. Сарвасама – естественная способность воспринимать неизменно одинаковую (всеоднородную) реальность за всем иллюзорным многообразием мира, подобного компьютерной симуляции. Как писал Ник Бостром, чтобы симуляция выглядела реалистично для воспринимающего, программа подстраивается под его восприятие, формируя материальные объекты, разум и сознание воспринимающего. (см. Nick Bostrom. «Are We Living in a Computer Simulation?» The Philosophical Quarterly. Oxford University Press; The Christopher Michael Langan. Cognitive-Theoretic Model of the Universe: A New Kind of Reality Theory, 2003). Вопрос об однородности и изотропности обсуждается мыслителями и учеными на протяжении тысячелетий. Однородность пространства – одинаковость свойств пространства во всех его точках. Изотропность (из др.-греч. «равный, одинаковый, подобный» + «направление, характер») – одинаковость физических свойств во всех направлениях, инвариантность, симметрия по отношению к выбору направления. Особое внимание однородности пространства уделяется в физике поля, математике, римановой геометрии и т. д. (См., например, междисциплинарное исследование: Солодухо Н. М. Однородность н неоднородность в развитий систем. – Издательство Казанского университета, 1989: Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М. Теория поля – М., Наука, 1973; Хокинг С., Эллис Дж. Крупномасштабная структура пространства-времени. M., 1977, Redhead M. Incompleteness, Nonlocality, and Realism. Oxford: Clarendon, 1989., работы Э. Шредингера, а также Балащенко В.В и соавт. Однородные пространства: теория и приложения в теории однородных римановых и псевдоримановых многообразий, теории однородных эйнштейновых многообразий, геометрии инвариантных структур на обобщенных симметрических пространствах, теории локально конформно-однородных пространств и др.).

Вернуться

148

Niscala – неподвижный, устойчивый; неизменный.

Вернуться

149

Aviveka – отсутствие различения, суждения или дискриминации; неразделение, неразличение. Невежество состоит в дифференциации недифференцируемого.

Вернуться

150

Rikta – пустой, пустотелый, бездействующий.

Вернуться

151

Samagamana – собираться вместе, встречаться, объединяться; объединяющееся, встреча, союз.

Вернуться

152

Nirakarana – отделение; отгонять, отвергать, изгонять, отстранять, противостоять, противоречить, отрицать и т. д.; забывание; пренебрежение главными жертвенными или религиозными обязанностями.

Вернуться

153

Abhidhana – наименование, речь; название, имя, выражение, слово; словарь, лексикон и т. д. Vidhana – порядок, мера, расположение, регулирование, правило, наставление, метод, манера и т. д.

Вернуться

154

Viraga – нелюбовь или безразличие к, отвращение, раздражение.

Вернуться

155

Три вида страданий: адхидайвика – страдания от стихийных бедствий, которые вызываются провиденциальными силами (в персонифицируемом подходе – богами); адхибхаутика – страдания, причиняемые другими живыми существами; адхьятмика – страдания, причиняемые собственными умом и телом.

Вернуться

156

Laksyalaksya – видимый и невидимый, лишенный характеристик и отсутствия характеристик и т. п.

Вернуться

157

Индолог Макс Мюллер сказал о веданте: «Кратко я вам скажу то, что написано в тысячах томов: Брахман истинен; мир ложен; индивидуальное я есть Брахман и ничто иное». (Max Muller. Three Lectures on Vedanta Philosophy. Longmans, Green, And Co. 1904).

Вернуться

158

Шиварахасья-пурана (IAST: siva rahasya purana – «Тайное учение Шивы») является одной из упапуран шиваизма. Она также относится к Итихасам, «эпосу», и состоит из двенадцати частей или 100 тысяч шлок (хотя окончательный объем не определен). Пурана содержит объяснения важнейших доктрин, ритуалов и легенд шиваизма. Она встречаются в различных вариантах древних рукописей. Однако до настоящего времени критического изучения этих рукописей не проводилось. (Swami Parmeshwaranand. Encyclopaedic Dictionary of Puranas. Sarup & Sons, 2001.). Завершение ее кодификации, по мнению Г. Панде, приходится на 14—15 века (Govind Chandra Pande. Life and thought of Sankaracarya. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2011). Джайендра Сарасвати отмечает, что Шанкарачарья (ок. 788—820) ссылается на Шиварахасья-пурану (Pujyasri Jayendra Saraswathi Swamigal. Preceptors of Advaita. Samata Books, 2003). Шайва-упапураны включают: Шива-пурану, Саура-пурану, Шивадхарма-пурану, Шивадхармоттару-пурану, Шиварахасью-пурану, Экамра-пурану, Парашара-пурану, Васиштхалаинга-пурану и Викхьяда-пурану. В Шиварахасья-пурану входит текст «Тысяча имен Шивы» (Шива-сахасранама).

Вернуться

159

Рибху – великий мудрец, один из сыновей Брахмы. Рибху не стал одним из прародителей как заповедовал Брахма, а выбрал путь отречения. Он был наставником Нидагхи, сына Пуластьи и внука Брахмы. В Вишну-пуране описаны две встречи Рибху и Нидагхи, в течение последней Рибху открыл Нидагхе суть знания недвойственности. (Вишну-пурана Ч. 2. Гл. 15—16). (см.: Mani Vettam. Puranic Encyclopedia. New Delhi: Motilal Banarsidass, 1975. P. 647).