Чтение онлайн

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Наш Помощник в скорбях и испытаниях – Сам Господь Милующий. Род христианский имеет великих святых предстателей, о нас молится сонм угодников Божиих во главе с Пресвятой Богородицей. Но как слабодушны, какими недостойными благодатной помощи оказываемся мы с вами. Если бы иметь нам хоть толику той молитвенной силы, которая гнула острое железо, словно воск, пока святой Пантелеимон не окончил своей молитвы! Ежели бы была у нас хотя бы крупица той веры, которая позволяла Христовым страстотерпцам доблестно выносить любые пытки и мучения! Тогда не страшны стали бы нам ни беды, ни болезни – никакие испытания и искушения бесовские не поколебали бы нашей христианской стойкости, нашей верности Вселюбящему Спасителю.

Но увы! Что видим мы теперь? Так преступно стало наше малодушие, что и легкое испытание вызывает у нас ропот на Господа. Болезни смертного тела настолько пугают людей, что они ради избавления от хвори готовы пожертвовать вечным спасением, броситься в смертоносные объятия коварных демонов. Ведь что такое нынешние экстрасенсы? Только совершенный духовный невежда может не понять, что под этим туманным термином скрываются те, кто в старину именовались колдунами, чародеями, черными магами, – это прислужники диавола, заманивающие людей в адскую бездну.

«Демон, если и уврачует, больше повредит, чем принесет пользы. Доставит пользу телу, которое спустя немного непременно умрет и сгниет, а повредит бессмертной душе», – говорил святитель Иоанн Златоуст. А ныне стало уже известно, что и «польза телу», доставляемая демонской «медициной», – это та же адская ложь.

Происходит ли действительное излечение в ходе опытов «экстрасенсов» над доверившимися им людьми? Нет, зло не приносит добра никогда, никому и ни в чем. Ученые выяснили механизм «экстрасенсорных врачеваний»: для того чтобы больной орган человеческого тела получил временное облегчение, отбирается энергия у здоровых органов, калечится весь организм – и через определенный срок болезнь набрасывается на несчастного пациента экстрасенсов с удесятеренной силой, а его организм уже лишен всех средств защиты. Есть еще один, еще более подлый и изощренный трюк экстрасенсов, проводимый на массовых сеансах «исцеления» (в том числе телевизионных). Ради избавления от болезни (на сей раз реального) одного человека экстрасенс отбирает жизненные силы у нескольких (от шести до двенадцати, в зависимости от тяжести заболевания первого пациента) других участников магической цепи, имевших несчастье обратиться к чародею за помощью. Ради одного эффектного исцеления экстрасенс калечит несколько человек. Самое же страшное в действиях колдунов-экстрасенсов – это не вред, причиняемый бренным телам людей, а страшные раны, наносимые бессмертным человеческим душам. Основой колдовских опытов над беззащитным человеком является непременный прокол сознания, расчищающий дорогу для проникновения бесовских полчищ. Вот почему среди обращающихся к колдунам, да и в их собственной среде, так часты сумасшествия и самоубийства.

В Волоколамском патерике есть рассказ одного крестьянина, отвергшего «помощь» бесовскую и за то удостоившегося исцеления свыше. Этот благочестивый человек очень долго и тяжело болел, но наотрез отказывался призвать знаменитого в тех краях чародея, уже «пользовавшего» многих его односельчан. Среди страданий своих благочестивый крестьянин не уставал молиться Богу и святым Его угодникам. И вот однажды ночью ему явился некий светлый муж и повелел: «Встань!» Крестьянин, который до того мог лишь с трудом пошевелить рукой, встал и почувствовал, что сделался совершенно здоров и крепок. В тот же миг он увидел какое-то черное чудище, намеревавшееся броситься на него, но светлый муж отстранил чудовище, сказав: «Иди к тем, кто якшался с чародеем». Наутро исцелившийся крестьянин узнал, что все сельчане, которые обращались к чародею, скоропостижно умерли, тела их посинели, а на лица страшно было и смотреть.

«Все, кто для блага призывает бесов, суть чародеи, скверноубийцы и обманщики», – сказано в «Кормчей книге». Для православного сознания чародей (как бы он ни назывался – экстрасенсом или любым другим фальшивым именем) представляется опаснее, чем уголовный преступник, ибо он – душеубийца. Среди нынешних «экстрасенсов низших ступеней» могут оказаться и люди, неосознанно заигрывающие с силами зла, но «продвинутые экстрасенсы», несомненно, знают и не могут не знать, какому мрачному хозяину служат. Недаром Сам Господь наш Иисус Христос предостерегал не от убивающих тела, а от могущих душу ввергнуть в геенну (ср. Мф. 10, 28) – и разуму каждого христианина должны быть внятны слова Спасителя: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26).

Истинный корень всякой болезни – грех. Если человеку удалить негодный зуб, но оставить его гнилые корни, может быть, такой больной и почувствует временное облегчение. Но потом начнет гноиться и нарывать десна, и уже не обойтись без мучительной операции. А случается и хуже: зараза от гниющей десны проникает в мозг, и человек умирает. Вот так же, залатав лекарствами внешние недуги, но продолжая коснеть в нравственных нечистотах, человек обрекает себя и на возобновление телесных болезней, и на мучительное умирание, и на вечную пагубу.

Чудеса исцелений, явленные Иисусом Христом и святыми Его последователями, были благодатным врачевством прежде всего для человеческих душ, а отсюда следовало и выздоровление тел. Недаром, обращаясь к святому врачу-чудотворцу Пантелеимону, мы просим прежде всего о духовном благе: «Страстотерпче святый и целебниче Пантелеимоне, моли милостиваго Бога, да прегрешений оставление подаст душам нашим». Если же Господь сподобит нас высочайшего дара – очищения от греховной скверны, то, конечно, не откажет Небесный Отец и в таком малом даровании, как здоровье телесное.

И ныне, светло празднуя память Небесного покровителя нашего, святого великомученика и целителя Пантелеимона, обратимся же к нему со смиренной надеждой, сознавая свое недостоинство, но уповая на его милосердие:

«Не возгнушайся греховных язв наших, помажи их елеем милости твоея и исцели ны; да здравы сущи душею и телом, остаток дней наших, при помощи благодати Божией, возможем провести в покаянии и угождении Богу. Ей, угодниче Божий! умоли Христа Бога, да дарует нам предстательством твоим здравие телес и спасение душ наших», Которому подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцом и Святым Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Сегодня Православная Церковь восхваляет Собор Тамбовских святых, то есть празднует память всех святых, просиявших своими подвигами во имя Христово в старинном русском городе Тамбове и во всей Тамбовской епархии. Праздник этот был установлен Церковью совсем недавно – в 1988 году, но включенные в Собор святые угодники уже давно почитаются православными христианами. Это святители Серапион Сарайский († 1659), Питирим Тамбовский († 1698), Феофан Затворник († 1894); преподобные Матфей Чернеево-Шацкий († 1573), Иосиф Козловский († 1627), Феодор Санаксарский († 1791), Марфа Тамбовская († 1800), Назарий Саровский († 1809), Марк Молчальник († 1818), Серафим Саровский († 1833), Иоанн Сезеновский († 1839), Иларион Затворник († 1853), Дария Сезеновская († 1858), Серафима Сезеновская († 1877), Амвросий Оптинский († 1891), Силуан Афонский († 1938); мученики и исповедники Анфим Сарайский († XIV), Мисаил Рязанский († 1655), Владимир Киевский († 1918), Василий Черниговский († 1918), Андроник Барсуков и Сергий Гальковский († 1918), Николай Пробатов († 1918), Александр Архангельский († 1930), Амвросий Подольский и Брацлавский († 1934), Сергий Лавров († 1934), Димитрий Можайский († 1937), Кирилл Казанский († 1937), Герман Вязникинский († 1937), Иоанн Великолуцкий и Торопецкий († 1937), Илия Громогласов († 1937), Иоанн Федоров († 1937), Иоанн Можирин († 1937), Михаил Богородицкий († 1937), Василий Эрекаев († 1937), Николай Рейн († 1937), Иоанн Милешкин († 1937), Иван Ильич Сельманов († 1937), Уар Липецкий († 1938), Феоктист Хопер-сков († 1938), Михаил Богословский († 1940), Вассиан Тамбовский († 1941), Лука Крымский († 1961), Александр Уродов († 1961), Афанасий Владимирский († 1962), Севастиан Фомин († 1966); праведный воин Феодор Ушаков († 1817). И все они – мужчины и женщины, священнослужители и миряне, монахи и люди семейные – независимо от времени и обстоятельств жизни дают нам замечательные примеры подлинного пребывания со Христом и во Христе.

Пожалуй, первое имя, которое приходит на ум каждому православному человеку при упоминании Тамбова, – преподобный Серафим Саровский (1754–1833). Ведь именно здесь, в Тамбовской губернии, на берегах реки Саровки, прошла большая часть земной жизни великого подвижника.

Нет нужды пересказывать подробности земной жизни преподобного Серафима – его житие и без того хорошо известно православным христианам как в России, так и за ее пределами. Но несомненно стоит остановиться на тех важных уроках, которые жизнь преподобного преподает всем нам – священнослужителям, монахам и мирянам.

Вряд ли можно спорить с утверждением, что преподобный Серафим – замечательный пример православного благочестия. Но давайте задумаемся – какие образы прежде всего возникают у нас в уме при слове «благочестие»? Увы, многие из нас, вероятно, обнаружат, что сразу вспоминают постное, угрюмое выражение лица без признака улыбки, со скорбно поджатыми губами, нарочито неопрятный, мрачный вид, исключительно «духовные» разговоры, состоящие в основном из таких слов и выражений, как «искушение», «грех», «лукавый» и «мир во зле лежит», суровое осуждение любого смеха, самого невинного веселья, шуток… К сожалению, именно такой образ «благочестивого православного христианина» сложился в представлении многих чад Русской Церкви за последние несколько столетий…