Чтение онлайн

4

08

рый дал бы адекватное объяснение этого предмета, единственного в

своем роде.

О

днако попытаюсь объяснить его, насколько это возможно.

П

рирода круга такова, что все прямоугольные четырехугольники, построенные из отрезков прямых линий, пересекающихся в одной и

той же точке внутри его, равновелики между

собой. Таким образом, в круге заключается

бесконечное

число

равновеликих

прямоугольных четырехугольников. Однако про

каждый из них можно сказать, что он

существует только постольку, поскольку

существует круг, и что идея каждого из этих

прямоугольных четырехугольников может быть

названа существующей лишь постольку,

поскольку она содержится в идее круга.

Представим себе теперь, что из бесконечного

числа

таких

прямоугольников

в

действительности существуют только два, именно прямоугольники, построенные из отрезков линий Е и D. Конечно, идеи этих

прямоугольников также существуют теперь не только, поскольку они

содержатся в идее круга, но и поскольку обнимают собой

существование данных прямоугольников, чем они и отличаются от

всех остальных идей прочих прямоугольников.

Теорема 9.

И

дея отдельной вещи, существующей в действительности, имеет

своей причиной бога, не поскольку он бесконечен, но поскольку

рассматривается составляющим другую идею отдельной вещи, существующей в действительности, причина которой ( идеи) также есть бог в силу того, что он составляет третью идею, и

т. д. до бесконечности.

Д

оказательство.

Идея отдельной вещи, существующей в

действительности, составляет особый модус мышления, отличный от

всех других модусов (по кор. и сх., т. 8), который, следовательно (по

т. 6), имеет своей причиной бога, поскольку он есть вещь мыслящая.

Но (по т. 28,

4

09

ч. I) не поскольку он есть вещь абсолютно мыслящая, а поскольку он

рассматривается находящимся в состоянии другого модуса

мышления, имеющего своей причиной бога, поскольку он находится

в состоянии третьего модуса мышления, и так до бесконечности. Но

порядок и связь идей (по т. 7) те же, что порядок и связь причин.

Следовательно, причину какой-либо отдельной идеи составляет

другая идея, иными словами, бог, поскольку он рассматривается

составляющим эту другую идею; эта в свою очередь имеет своей

причиной бога, поскольку он составляет третью идею, и так до

бесконечности; что и требовалось доказать.

К

оролларий. В боге существует познание всего, что имеет место в

отдельном объекте какой-либо идеи, только поскольку он имеет

идею того же объекта.

Д

оказательство. В боге существует идея всего, что только имеет

место в отдельном объекте какой-либо идеи (по т. 3), не поскольку

он бесконечен, но поскольку рассматривается составляющим другую

идею отдельной вещи (по пред. т.). Но порядок и связь идей (по т. 7) те же, что порядок и связь вещей. Следовательно, познание того, что

имеет место в каком-либо отдельном объекте, существует в боге

единственно постольку, поскольку он имеет идею этого объекта; что

и требовалось доказать.

Теорема 10.

С

ущности человека не присуща субстанциальность, иными словами, субстанция не составляет форму человека.

Д

оказательство. Субстанциальность заключает в себе необходимо

существование (по т. 7, ч. I). Поэтому, если бы сущности человека

была присуща субстанциальность, то, раз дана субстанция, необходимо был бы дан (по опр. 2) и человек, и, следовательно, он

необходимо существовал бы; а это (по акс. 1) нелепо. Следовательно, и т.д.; что и требовалось доказать.

С

холия 1. Эта теорема доказывается также из т. 5, ч. I, именно из того, что двух субстанций одной и той же природы быть не может. А так

как людей может существовать много, то то, что составляет форму

человека, не есть субстанциальность. Кроме того, эта теорема, как

всякий

4

10

легко может видеть, вытекает из других свойств субстанции, именно

из того, что субстанция по своей природе бесконечна, неизменяема, неделима и т.д.

К

оролларий. Отсюда следует, что сущность человека составляют

известные модификации (модусы) атрибутов бога.

Д

оказательство. В самом деле, субстанциальность (по пред. т.) не

присуща сущности человека. Следовательно, сущность человека (по

т. 15, ч. I) составляет нечто существующее в боге, что без бога не

может ни существовать, ни быть представляемо, иными словами (по

кор. т. 25, ч. I), состояние или модус, выражающий природу бога