Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
способнее, чем в большее число различных состояний может
приходить ее тело.
Д
оказательство. Человеческое тело (по пост. 3 и 6) подвергается
весьма многим действиям со стороны внешних тел и в свою очередь
способно весьма многими способами действовать на внешние тела. А
так как все, что имеет место в человеческом теле, душа человеческая
(по т. 12) должна воспринимать, то отсюда следует, что человеческая
душа способна к восприятию весьма многого и тем способнее и т.д.; что и требовалось доказать.
Теорема 15.
И
дея, составляющая формальное бытие человеческой души, не
проста, но слагается из весьма многих идей.
Д
оказательство.
Идея, составляющая формальное бытие
человеческой души, есть идея тела (по т. 13), которое
4
20
(по пост. 1) слагается из очень многих весьма сложных
индивидуумов. Но в боге (по кор. т. 8) необходимо существует идея
всякого индивидуума, входящего в состав тела. Следовательно (по
т. 7), идея человеческого тела слагается из весьма многих идей, частей, его составляющих; что и требовалось доказать.
Теорема 16.
И
дея всякого состояния, в которое тело человеческое приводится
действием внешних тел, должна заключать в себе как природу
человеческого тела, так и природу тела внешнего.
Д
оказательство. Все состояния, в которые приводится какое-либо
тело, вытекают (по акс. 1, после кор. леммы 3) как из природы тела, подвергающегося действию, так и из природы тела действующего.
Поэтому идея их (по акс. 4, ч. I) необходимо будет заключать в себе
природу и того и другого. Следовательно, идея всякого состояния, в
которое тело человеческое приводится действием внешних тел, заключает в себе как природу человеческого тела, так и природу тела
внешнего; что и требовалось доказать.
К
оролларий 1. Отсюда следует, во-первых, что душа человеческая
воспринимает вместе с природой своего тела и природу многих
других тел.
К
оролларий 2. Следует, во-вторых, что идеи, которые мы имеем о
внешних телах, более относятся к состоянию нашего тела, чем к
природе тел внешних, что я и объяснил многими примерами в
прибавлении к первой части.
Теорема 17.
Е
сли тело человеческое приведено в состояние, заключающее в себе
природу какого-либо внешнего тела, то душа человеческая будет
смотреть на это внешнее тело, как на действительно ( актуально) существующее или находящееся налицо до тех пор, пока тело не
подвергнется действию, исключающему существование или
наличность означенного тела.
Д
оказательство. Очевидно это так. В самом деле, пока человеческое
тело будет находиться в таком состоянии, душа человеческая (по
т. 12) будет созерцать это
4
21
состояние тела, т.е. (по пред. т.) будет иметь идею модуса, действительно (актуально) существующего, заключающую в себе
природу внешнего тела, т.е. идею, которая не исключает
существование или наличность внешнего тела, а полагает.
Следовательно, душа человеческая (по кор. 1 пред. т.) до тех пор
будет смотреть на внешнее тело, как на действительно
существующее или находящееся налицо, пока и т.д.; что и
требовалось доказать.
К
оролларий. Душа может смотреть на внешние тела, как бы на
находящиеся налицо, хотя бы они на самом деле и не существовали и
налицо не находились, если только человеческое тело подверглось
однажды действию со стороны их.
Д
оказательство.
Внешние тела, заставляя жидкие части
человеческого тела ударяться о части более мягкие (по пост. 5), изменяют поверхности последних. Вследствие этого (см. акс. 2, после кор. леммы 3) жидкие части отражаются от мягких иначе, чем
прежде, и если затем снова встречаются с этими новыми
поверхностями в своем свободном движении, то отражаются от них
точно так же, как когда они направлялись к этим поверхностям
внешними телами. Вследствие этого, когда они, так отраженные, будут продолжать двигаться, они будут действовать на человеческое
тело по-прежнему. Душа же (по т. 12) снова будет иметь это
действие объектом мышления, т.е. (по т. 17) снова будет смотреть на
внешнее тело, как на находящееся налицо; и это будет повторяться
всякий раз, как жидкие части человеческого тела встретятся в своем
свободном движении с теми же самыми поверхностями. Таким
образом, хотя бы внешние тела, от которых тело человеческое
однажды подверглось действию, и не существовали, душа, однако, будет смотреть на них, как на находящиеся налицо, всякий раз, как