Чтение онлайн

Христос принимал его почитание и поклонение, Богородица — его благоговение и уважение, святые — его любовь и почитание.

Он даровал свое сердце Христу на его призыв «Сын мой, отдай сердце твое мне», и Христос сделал его престолом, «поселился в нем» и обогатил его богатством дарований.

Он положил, наконец, все свое существо до конца с порывом совершенной любви к своему возлюбленному Иисусу Христу, «смотря друг на друга и совоскресая вместе с Ним, и Христос ступил в его сердце!»

Христос был великим его Учителем, и у его ног он, прежде всего, научился науке «совершенной любви» по образцу Его жертвенной любви Крестной.

Вера преподобного старца. «Путь Богопознания»

Вера есть добродетель, которая скрепляет и сохраняет связь между членами «славной троицы добродетелей, любви, веры и надежды».

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь…» 109 — подчеркивает божественный Павел, и сам определяет, что: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» 110 . Ты веришь в то, чего не видишь. Потому что, как отмечает святой Максим Исповедник, «только вера вмещает таинство присутствия Божия, потому что она позволяет дотронуться руками до тех предметов, которые превосходят ум и логику».

Вера добровольна. Она приготовляет верующего к познанию Бога, поддерживает его в борьбе за стяжание добродетелей, творя чудеса.

Вера — это луч, который освещает истину, и можно познать непознаваемое. Это щит, который защищает от разнообразных стрел лукавого. Это доказательство любви к Человеколюбивому Христу до смерти во исполнение Его божественных заповедей.

«И сия есть победа, победившая мир, вера наша» 111 .

Это наше уникальное, личное любовное приношение Спасителю Христу от нашей нищенской духовной казны, которая, однако, как отмечает святой Симеон Новый Богослов, для Христа есть большое накопление.

Вера требует дел, а дела — веры. Вера без дел мертва, а дела без веры отвергаются.

Вера поддерживает любовь. Поэтому если охладевает любовь, нет и веры, а надежда колеблется. Благодать удаляется, а душа затемняется. Тот, кто любит Бога, по-настоящему верит и свято творит дела веры. А тот, кто лишь верит и не пребывает в любви, и веры той, о которой мыслит, не имеет. «Вера, действующая любовью». 112

Вера подразумевает постоянный подвиг и многотрудное подвижничество, благое произволение и совершенное самоотречение, благодарное расположение и благодарное славословие Благодетелю душ наших Христу.

Вера преподобного старца во Святую Троицу и доверие без рассуждения к Божественному Провидению была живой, истинной, настоящей, неколебимой. Эта вера не опиралась на логические доказательства и сомнения. Ее сопровождала прямота и гармония ее слов и дел.

Прямая вера определяла его истинную жизнь в святом духе. Он стал всесожжением веры.

Преподобный Ефрем Сирин характерно побуждает: «чтобы мы добивались духовной жизни, возлюбленные, чтобы вера сотрудничала с делом, должен найтись человек, совершенный в этих двух вещах…»

И блаженный старец был совершенен в обеих этих вещах. А еще совершенен в вере в Бога Отца и в мгновенном признании в ближнем брата. Таким образом, для старца истинная и крепкая вера стала путем к Богопознанию и Богообщению.

«Имеющий в себе Бога верен и силен, верь в Него и станешь причастен тому, что от Него» согласно святому Евтрепию. Преподобный старец был причастен Ему и наслаждался красотой Сладчайшего, Прекраснейшего, Возлюбленного Христа. Он ведал божественные таинства, божественное величие и видел «Бога, как Он есть». 113

Многообразная премудрость Христа сделала его мудрым и вооружила его божественными и сверхчеловеческими силами.

Христос становится всем для того, кто верит. Неложное Его евангельское слово побуждает: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит». 114

Поэтому он стал «жилищем таинств» и «стражем несказанного». И «вкусив» богатые божественные дары Веры, Батюшка прошел через врата Любви, которая есть Надежда, упование на Милость Божию и получил воздаяние Милосердной Любви Христа и жизнь вечную. «Всякий верующий в Него, не погибнет, но имеет жизнь вечную». 115

«И из веры рождается страх Божий» — учит святой Исаак Сирин. А страх Божий, переживание Царствия Божьего в сердце Батюшки, снедало его тело как божественный пожар и просвещало его ум, чтобы он учил «всем добродетелям и заповедям Божьим».

Добродетель Молитвы

Человеческая душа освещается и освящается через молитву. «Всякое творение Божие освящается словом и общением». 116

Молитва, служение истинной, добровольной и сознательной любви человека к Богу есть знак любви к Богу, потому что «тот, кто поистине любит Бога, непрестанно молится. А тот, кто непрестанно молится, тот истинно Бога любит…»

Молитва есть содействие Бога и человека. Она соединяет жизнь человека, взращивает и духовно возделывает ее. У нее есть огромная сила. Молитва воскрешает умерших. Как жизни необходим кислород, так и душе молитва, чтобы жить.

Святой Иоанн Синаит в Небеснопутеводной Лествице в главе о молитве пишет, что «Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по своему действию же она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь, а вместе с тем дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для перехода искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания».

Святитель Григорий Палама говорит, что «единение с Богом священнодействуется и осуществляется силой молитвы».

Молитва представляет духовный способ восхождения человека к Богу. Через молитву человек дает своему уму правильный ориентир. И как только он отбросит всякий страстный и скверный помысел, он возвышается в сферу действия Благодати Божьей. Если в греховном состоянии человек забывает Бога и отдаляется от него, в молитве он вспоминает о Нем и приближается к Нему.

Преподобный старец, очищенный сознательным подвигом и освобожденный от тумана страстей, «всегда прося в молитвах своих», жаждал непрерывно общаться своим собственным непознаваемым и необъяснимым образом как с «невидимо дориносимым ангельскими чинми Царем всех», так и со всеми теми, кто искал рядом с ним быть покрытыми сенью милости Божьей.

И таким образом он становился драгоценным алавастром благоуханной молитвы. И мы непознаваемо и необъяснимо даром наслаждались драгоценными благоуханными дарами его молитвы.

Он непрерывно шествовал к престолу Божьему и славил, и благодарил, и просил, и молил с горячими и огненными слезами, с «беззвучными рыданиями своего сердца», с «невыразимыми стенаниями» обо всем, что видел и слышал, обо всем, о чем говорила ему Благодать милостивого и примиряющегося Бога.

Он приносил к престолу Божьему моление, а измученному народу нашего обмирщенного и смутного времени приносил благословение Божие.