Чтение онлайн

В конце 1950-х годов Церковь стала вновь подвергаться административным преследованиям, возобновились массовые закрытия храмов, особенно в западных областях Украины. Но Русская Православная Церковь продолжала духовно окормлять верующих, давать им духовные силы для жизни, хотя вся эта деятельность была ограничена только стенами храма. Мы совершали богослужения в оставшихся церквах, но деятельность за пределами храма была строго ограничена. Нельзя было даже преподавать последние Таинства умирающим, не только в больницах и приютах, но и в частных жилищах. Вы понимаете, насколько это было сопряжено с огромными, невероятными трудностями и являлось прямым нарушением элементарных прав верующих.

С принятием союзного Закона о свободе совести, а потом Закона в Российской Федерации и других независимых государствах ситуация изменилась. У Церкви появилась наконец возможность воспитывать детей, осуществлять свою службу в больницах, в детских домах, в домах престарелых, в местах заключения, и мы очень рады осуществлять эту благотворительную деятельность.

Еще когда я был митрополитом Санкт-Петербурга, я освящал закладку церкви в зоне, где отбывают наказание рецидивисты. Это я сделал по желанию заключенных, они же сами и собрали средства, причем не хватило нескольких тысяч. Мы предложили им денежную помощь, но заключенные отказались, сказав, что построят храм сами, на свои средства и своими силами. Я тогда обещал им, что, когда храм будет построен, я приеду на его освящение. Через три недели состоялось мое избрание Патриархом Русской Православной Церкви, и я получил от них очень теплую поздравительную телеграмму. Я даже сначала подумал, что текст ее кто-то им подсказал, но потом оказалось, что они написали его сами. Недавно я ездил освящать этот прекрасный храм. Когда журналисты спрашивали заключенных, почему они хотели построить именно храм, который занял территорию одной из спортивных площадок, то ответ был единодушным: «В этом мы видим возможность духовного и нравственного обновления». Во время первого богослужения около семидесяти человек исповедались и причастились. У меня в памяти остались очень хорошие лица людей, хотя они и оступились, совершив преступление. Это говорит о том, что словом Божиим происходит нравственное обновление, им можно достучаться и до огрубелых человеческих сердец. Мы должны много делать в местах заключения для этих людей, наших братьев, совершивших тяжелые преступления.

Сегодня Церкви необходимо готовить кадры учителей для церковно-приходских школ, тружеников для больниц, домов престарелых, мест заключения. Многое уже сделано, но гораздо больше предстоит сделать. Эта работа сопровождается большими трудностями, потому что ваккуум, образовавшийся в душах людей в результате воспитания в духе безверия, бездуховности, пытаются заполнить разные силы.

В Россию, Вы прекрасно знаете, ринулись тысячи проповедников с Востока и с Запада со своими учениями и идеологиями, они часто сопровождают свои проповеди раздачей гуманитарной помощи, что является настоящим подкупом людей. Они тратят невероятные, большие деньги на рекламу. Почему же тратятся эти миллионы? Чтобы просветить наш народ светом Евангелия? Нет, конечно! Ведь они приезжают сюда будто в пустыню, как будто здесь никогда не было Церкви и никогда не проповедовалось Евангелие! Я глубоко убежден, что нас хотят разделить, разделить наш народ и по вероисповедному признаку. За этим идут на нашу землю последователи разных восточных мистических учений, «свидетели Иеговы», последователи Кришны, протестантские фундаменталисты, католические «миссионеры», мечтающие окатоличить Россию и Украину, что не удалось сделать в Смутное время.

С Дальнего Востока до границ Украины и Белоруссии мы видели и продолжаем видеть развитие различных религиозных конфессий, представители которых не жалеют денег.

И кто только не приехал на Русь! Появились уже и сатанисты, которые проповедуют, что зло сильнее добра, поэтому нужно служить сознательно злу. Но представляете Вы, что будет в нашей стране, если наш народ сознательно будет служить злу? Достаточно ему и так послужили! Куда мы зайдем?

Я хочу Вам рассказать об одной истории. Около 10 лет назад я встретился с Билли Грэмом, американским проповедником, на одну рекламу которого в Москве было отдано более чем 300 тысяч долларов. Он спросил у меня: «Чем я могу помочь русским православным?» Я ответил: «Призывайте русских, украинцев, белорусов и другие народы Руси вернуться к своим историческим корням, своим традициям».

Это еще сегодня является тем ответом, который я дал бы всем приезжающим в нашу страну, говорящим, что хотят делать что-то для православного народа. Ведь Русь прошла 1000-летний путь вместе с Православной Церковью. Нужно возвращаться к своим корням, своим традициям.

Видите ли, то, что движет всеми этими фальшивыми проповедниками, – это не стремление просветить Русь, а желание – и я настаиваю на этом – еще более разделить россиян. Наш народ уже и так разделен. Он разделен по политическим взглядам, по социальному положению, по национальной принадлежности. А они пытаются добавить еще разделение по вероисповедному признаку. И если это будет, мы больше не сможем восстановить Русь, больше не сможем воскресить Россию.

Где в особенности имеют место эти попытки разделения?

В различных регионах. Некоторые политики не скрывают своих целей и открыто заявляют, что Московский Патриархат и Русская Православная Церковь должны быть абсолютно разрушенными, потому что таким образом будет легче бороться против Православия и добиться победы вместе с теми многочисленными силами, которым в настоящее время мешает возрождение России.

Единство Русской Православной Церкви должно быть сохранено. Эта одна из главных задач, которая стоит перед нами, – сохранить единство святого Православия и Русской Православной Церкви. Нынешние возможности Церкви еще далеки от тех, которые она имела раньше, до революции. Тогда Русская Православная Церковь осуществляла широкую социальную деятельность: были приюты, сиротские дома и богадельни для престарелых.

Русский народ жертвенен, я об этом могу свидетельствовать. Когда случаются какие-то несчастья, стихийные бедствия, катастрофы, наш народ всегда откликается. Вспомните о трагедии на Баренцевом море, о войне в Косове, о землетрясении в Армении и о многих других несчастьях. Но 70 лет коммунизма народ приучили только к жертвам материальным, а пойти навестить больного и одинокого человека, помочь ему в трудностях, принести ему кусок хлеба насущного – от этого русский народ отвык. А именно это милосердие, любовь, сострадание должны быть возвращены в нашу жизнь.

В одном селе, недалеко от Хотькова, русская христианка, с которой я говорила несколько месяцев назад, мне сказала: «У нас были Ленин, Сталин, Хрущев и все остальные до Ельцина, и теперь пришел Путин, и если меня спросите, что я думаю, то я скажу: думаю, что настоящий русский народ любит только Бога, а не властных людей. Поэтому мы больше не верим никому, больше не доверяем обещаниям власти. Доверяем только нашему Богу и нашей православной вере. Он будет нам помогать». Слышать такой разговор было бы невозможно еще несколько лет назад. Как Русская Православная Церковь отвечает на вопросы русского народа и как думает осуществлять его надежды?

В августе 2000 года впервые в истории Русской Православной Церкви были приняты Основы социальной концепции – основополагающий документ, определяющий ее позицию по многим вопросам, поставленным современностью. Принципиально же отношение Церкви к проблемам общества и государства всегда одинаково. В отличие от секулярного мира, который, в лучшем случае, стремится исходить из справедливости, Церковь основывается на любви. Для нас выше закона – только любовь. Выше права – лишь милость. И выше справедливости – лишь прощение. Именно в этом коренятся и уникальные возможности Церкви – по утверждению в обществе добра, высоких идеалов.

Русская Православная Церковь может сравниться только с Церковью первых веков по числу мучеников и исповедников. Разрушены и осквернены храмы Божии, но разрушен и осквернен и храм Божий в душе человека. Нет сегодня задачи важнее, чем восстановление этого храма. Упустим еще несколько поколений, не создадим у них нравственного иммунитета, не возродим во всех душах веры и любви, искания Правды Божией – и не будет России на свете. По крайней мере той России, которую Вы и я знаем и любим. Любовь среди людей в настоящее время иссякает. В столь непростое для страны и народа время это и есть наша задача – вернуть ее людям, вернуть терпимость друг к другу. Сегодня именно это необходимо.

Вы являетесь большим сторонником возрождения российского села, сельского хозяйства…

Бог, Сотворивший Небо и землю (Быт. 1, 1), напоминает нам словами Псалмопевца, что земля – есть Господня земля (Пс. 23, 1). Любые представления о принадлежности земли кому-либо из людей достаточно условны, ибо она вверена нам Творцом. Именно Бог призвал человека обладать ею (Быт. 1, 28), и именно Он дал праотцам указания о том, как рачительно и ответственно пользоваться землей, возделывая ее не только для себя, но и для будущих поколений. Сам Господь указал людям и на то, что земле нужно давать время для восстановления ее естественных ресурсов. Священное Писание также напоминает нам о необходимости справедливо распределять плоды земледельческого труда, которые должны быть прежде всего достоянием самих трудящихся на земле, но одновременно и всех тех, кто испытывает нужду в пропитании. «Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов», – читаем во Втором послании апостола Павла к Тимофею (2 Тим. 2, 6). А в Книге Левит запечатлено такое указание Господа древним земледельцам: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу» (Лев. 19, 9-10).

Следуя заветам Божиим, Святая Церковь всегда наставляла землепашцев в таком духе, а нередко и сама была организатором сельского труда.

Широко известны примеры монастырских хозяйств, которые в сложнейших климатических условиях получали невиданные урожаи за счет бережного отношения к природе и кропотливой, смиренной работы, совершавшейся веками. Многие приходские общины на селе были своеобразными содружествами хлеборобов, объединенных не только общим делом, но и твердой верой, дающей людям сознание высшего предназначения их труда как послушания Богу и проявления любви к ближнему. Не случайно годовой сельскохозяйственный цикл в миропонимании русского крестьянина был накрепко связан с церковными праздниками, а пословицы и поговорки, имевшие хождение среди сельских жителей, до сих пор укоренены в Библии и церковном Предании. В православной традиции искони поощрялась благотворительность. Накормить странника и неимущего от плодов своего труда всегда считалось делом богоугодным и спасительным. Сегодня Церковь возрождает свое практическое участие в аграрной деятельности через многие инициативы монастырей и приходов, где иноки и миряне пытаются восстановить некогда прерванные традиции земледелия. Впрочем, эти примеры остаются весьма скромными на фоне очевидных кризисных процессов, поразивших сельское хозяйство России.

К сожалению, за последние несколько лет наша страна утратила многие прежние достижения в этой области и оказалась перед угрозой превращения в вечного импортера продовольствия. В некоторых местах современные методы работы на земле уступают место ручному труду. Многие земледельцы оказываются не в состоянии реализовать плоды своих трудов из-за засилья различных коммерческих посредников и даже откровенно криминальных кругов, контролирующих некоторые рынки. Наконец, небывалому оскудению подвергся сам количественный и качественный состав тех, кто трудится на российской земле. Уход людей, особенно молодежи, в города, ужасающий рост пьянства и бытовой преступности среди сельских жителей ставят русскую деревню на грань демографической катастрофы. Во всем этом усматривается следствие попыток радикально, любой ценой изменить вековой уклад сельской жизни – а мы знаем, что такие попытки предпринимались и в тоталитарный период, и в самые недавние годы.

Вспоминаю слова Патриарха Тихона, сказанные им в 1918 году: «Мы хотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов… И вот мы алчем, жаждем и наготуем в земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших».

Россия и ее народ должны сделать все, чтобы бережно сохранить вверенную нам Богом землю и вновь научиться возделывать ее так, чтобы принести добрый плод самим себе, своим детям, внукам и правнукам. Власть и все общество должны любыми доступными средствами поддерживать те хозяйства, которые доказали свою эффективность и ответственность в природопользовании – будь то крупные аграрные сообщества или скромные семейные фермы. Тем же, кто не может пока правильно организовать свой труд, но работает неленостно и с полной отдачей, нужно помочь обучением новым методам, предоставлением техники и технологий, льготными займами.

Очень важно – сделать все, чтобы изменился существующий порочный порядок, когда крестьянин, продающий свою продукцию посредникам за бесценок, получает мизерный процент от ее рыночной стоимости. Эта ситуация больше не может быть приемлемой, и необходимо ее устранить.

Крайне важно, чтобы крестьянин уверенно осознавал родную землю как свой дом и не имел причин стремиться «на страну далече». Для этого государству и всем нам необходимо поддерживать сельское образование и здравоохранение, очаги культуры и досуга.

С особой тщательностью надобно подходить к рассмотрению вопроса о формах собственности на землю. Бесспорно, хлебопашец должен чувствовать себя хозяином на своей земле. Если однажды кто-либо лишит его земли, само его доверие к собственному труду будет надолго подорвано, и наша недавняя история красноречиво свидетельствует об этом. Вот почему крайне необходимо, чтобы государство предоставило крестьянину твердые гарантии стабильности его труда на земле. В то же время было бы неосмотрительно и опасно дозволять спекулятивные операции с земельными наделами, вывод их из сельскохозяйственного употребления, продажу за бесценок любым лицам или фирмам отечественного или иностранного происхождения, не намеренным использовать плодородные земли с отдачей для народа.

В любом случае решения, связанные с будущим российской земли, нужно принимать на основе величайшей осторожности и взвешенности, с учетом мнений всех слоев общества и особенно крестьянства, придерживающегося ныне различных форм организации труда. Все ветви власти, центральной или местной, все, от кого зависит судьба нашей земли, должны помнить об ответственности за Господню землю перед Богом, народом и историей.

Верю, что нам удастся возродить славные земледельческие традиции нашего Отечества, которые должны стать не только достоянием истории, но и непременной составляющей будущего.

Надеюсь, что в России на народе нашем сбудутся обетования, данные некогда ветхозаветному народу Божию: «Буду радоваться о них, благотворя им, и насажду их на земле сей твердо, от всего сердца Моего и от всей души Моей. Ибо так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, какое Я изрек о них» (Иер. 32, 41–42).

На меня производит впечатление слышать от Папы по отношению к Польше – «наше отечество»: этого никогда раньше не происходило. Глава Католической Церкви в качестве Церкви вселенской не имеет отечества. Вы, Ваше Святейшество, очень часто произносите слово «Отечество».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский так писал о любви к Отечеству: «Люби отечество земное… оно тебя воспитало, отличило, почтило, всем довольствует. Но особенно люби Отечество Небесное… то отечество несравненно дороже этого, потому что оно свято и праведно, нетленно. Это отечество заслужено тебе бесценной кровью Сына Божия. Но чтобы быть членами того отечества, уважай и люби (его) законы, как ты обязан уважать и уважаешь законы земного отечества». Патриотизм православного христианина проявляется в любви к своему отечеству, имеющему территориальное измерение, к своим братьям по крови, живущим по всему миру. Эта любовь – один из способов исполнения Божией заповеди о любви и к ближнему, включающей любовь к своей семье, соплеменникам, согражданам. При этом нельзя забывать, что национальное чувство может оказаться основой таких греховных явлений, как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. Эти явления в их крайнем выражении ведут к ограничению прав личностей и народов, войнам, насилию. Не допускает наша православная этика деления народов на хорошие и плохие, не позволяет принижать какую-либо нацию, тем более – ставить нацию на место Бога или низводить веру до одного из аспектов национального самосознания. Так же как Церковь соединяет в себе вселенское начало с национальным, так и каждый христианин, сознавая себя гражданином Небесного Отечества, не должен забывать о своей земной родине.

По этому поводу хочу Вам рассказать о том, что говорится в одном древнем предании. Некий монах осудил жестко своего брата. Через некоторое время тот, кого он осудил, умирает. И было осудившему видение: пред ним предстал Ангел с душою брата и сказал: «Вот ты взялся судить его. Что же, как ты скажешь, так и будет. Скажи, достоин ли он вечной погибели? Но помни, что как ты скажешь, так и будет…» И человек, легко соделавший себя судией в человеческих делах, в ужасе отказался совершить последний суд. Вот я хочу спросить человека любой национальности: «Можешь ли ты перед лицом Христа осудить человека, которого считаешь своим врагом и врагом своей земли, своего народа и сказать: «Поскольку он мешает мне жить, да будет он предан смерти»? А всякий иной суд, который ты мог бы совершить и оправдать, лишь скрывшись от лица Бога, неправеден и лукав. Одно из самых духовно опасных занятий – поиск персонифицированных врагов в обществе, в государстве, среди соседних народов. Единственным подлинным врагом христианина является зло в наших собственных душах.

В России в период XII–XVII веков сложился режим, который дал форму «имущественному государству», как это трактует Макс Вебер. Это означает государство, в котором права суверенитета и права собственности сливаются воедино. Этот имущественный режим дожил до настоящего времени, конечно, с некоторыми изменениями. Отсюда вполне понятно, почему и теперь в России существует «государство-хозяин», а не «правовое государство» по европейскому образу, и русское общество не может не быть порождением этой формы государства. Думаю, что для русского народа и в настоящее время слово «право» значит слишком мало.

В ваших словах есть немало справедливого, а нашему народу нужно научиться лучше знать и уважать законы своей страны, пользоваться этими законами. Свою часть пути должна пройти и власть: законы должны быть более понятными, простыми, непротиворечивыми, беспрекословно исполняемыми самим государством на всех его уровнях. Но у поставленной вами проблемы есть и другая сторона. Законы, может быть, потому и не действуют, что люди за семьдесят лет тоталитарного безбожия оказались во многом лишены нравственной основы жизни. Сам по себе закон и насажденная извне «правовая культура» не меняют общество к лучшему. Без нравственного воспитания, без осознания того, что поступать достойно нужно не только из страха наказания, но и по более глубоким внутренним причинам, закон окажется, по большому счету, бессилен и мертв. Попросту говоря, закон не может работать без совести, а «правовое государство» – без духовно и морально сильного народа.

Духовное состояние определяет жизнь нации, по крайней мере, не в меньшей степени, чем экономическая система. Не измеряется одними лишь экономическими категориями и человеческое счастье, полнота бытия. Макс Вебер и многие другие западные мыслители попытались обрисовать «линейное» развитие истории – от «темного» докапиталистического общества к саморегулируемому рынку. Но на самом деле многие древние народы, имея не сопоставимый с нынешним уровень потребления, были гораздо более удовлетворены жизнью, чем наши современники.

Не сводятся только к экономике и отношения «власть – народ». Возможно, действительно в России люди слишком сильно уповали и уповают на власть, перекладывая на нее свою гражданскую ответственность, чем власть многажды пользовалась. Но нужно помнить, что в православной традиции и власть, и народ призываются не просто к сугубо «рыночным» или сугубо юридическим отношениям друг с другом, а к чему-то более высокому – к совместному служению. К служению благу человека и Отечества, к служению Богу.

В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году, говорится: «Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержания добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства».

Итак, созидать правовую культуру и современные экономические отношения нужно. Но все это необходимо соединять с нравственным возрождением личности и общества, с обретением высшей мотивации деятельности. Иначе любые реформы, по большому счету, окончатся поражением.

Райнер Мария Рильке, сильно влюбленный в Россию, определял ее как «страну души», страну, граничащую с Небом и именно поэтому являющуюся местом всех крайностей, бесконечности. Что за страна в настоящее время Россия? Кем на самом деле является русский народ, которого история показывала всегда колеблющимся между молчаливым подчинением и «вольницей», рабским духом и восстанием? Является ли он еще народом, существование которого отмечено болью, воспринимаемой как воля Божия, то есть, по Л.Н. Толстому, непротивлением злу, подчинением воле Божественного Провидения? Многие рассуждали о причинах известного «максимализма» русского национального характера. Есть в нем, наверное, что-то от нашей суровой природы, от драматической российской истории. Но не побоюсь сказать: наш народ очень серьезно, очень буквально воспринял евангельские идеалы – отнюдь не «теплохладно», не приемлюще компромисса перед лицом закона Божия и человеческой совести. Русский человек не уважает «полуверы». Он стремится к абсолютной праведности. Да, он может тяжко согрешить и отдалиться от Бога, но даже в этом – пусть извращенно – иногда проявляется тоска по высшему идеалу, что хорошо показал Достоевский.