Чтение онлайн

Здесь уместно отметить, что изложение на русском языке истории АБРСКИЛА, которого якобы ловят и берут в плен “ангелы”, основано на ошибочном восприятии термина АПААИМБАР: пророк – понятие, которое и у самих абхазов начинает терять конкретность и определенность, так что иногда применяется и к ангелам. Несомненно, в предании говорится о том, что АБРСКИЛА взяли в плен ПРОРОКИ, возможно, воинственное хранители адамитского культа, против которого восстал АБРСКИЛ.

САТАН как архангел и вся его иерархия, видимо, должны были, по замыслу Творца, содействовать воспитанию высших духовных качеств человека; поэтому повод к отпадению мог возникнуть лишь при сравнительно поздно достигнутом уровне человеческой зрелости. Эти высшие духовные способности человека на первых порах могли показаться – хотя это далеко не так – простым воспроизведением свойств ангельской природы. Поэтому и могло сложиться убеждение, ошибочное, но еще не греховное, не преступное – о том, что цель эволюции человека: постепенное уподобление ангелу. Поэтому Сатан и предлагает Иисусу принять его главенство в деле спасения человека и требует от Него, как человека, поклонения себе, как ангелу. Отвечая: “Следуй за мной, САТАН” – Иисус указывает ему на действительное положение вещей: онтологическое, природное превосходство человека над ангелом.

20.Зависть архангела.

Момент отпадения архангела четко указан в Евангелии – когда семьдесят учеников возвращаются с пробной проповеди, Иисус говорит им: “Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию” (Лк. 10:18). Заметим: не сказано “сброшенного” или “изгнанного”, но “спадшего – здесь содержится указание на факт своеволия и бунта, но еще не акт наказания. “Спадшего” – перевод греч. ПЕСОНТА, p e d o n t a : бросившегося – от глагола p i p t e i n : падать, вместо e kb a ll e i n : извергать, как в Ин. 12:31 – “ныне князь мира сего будет изгнан вон”, что можно понимать как пророчество о будущем. Что послужило мотивом отпадения? Недооценка человека архангелом сама по себе еще не могла быть таким мотивом, но здесь, видимо, проявилась иная греховная страсть, нередко свойственная людям высокого интеллекта, наделенным большими духовными дарами: она создает особую атмосферу и в кругах нынешней творческой интеллигенции. Эта страсть – зависть, в данном случае вызванная первым крупным успехом Иисуса: проповедь учеников встретила отклик в сердцах людей!

Как мы уже отмечали, ангелы не могут из собственной природы порождать такие мотивы. Но, вникая в психологию людей, занимавших высокое положение в обществе, САТАН давно уже мог заразиться этим чувством. Оно не проявлялось в нем лишь ввиду уверенного сознания собственного превосходства – но когда появился несомненно более сильный соперник, греховная страсть зависти овладела архангелом. Как далеко заведет его эта страсть? Заметим, что речь идет о соперничестве не более и не менее как в деле спасения человеческого рода от власти преисподней, которое САТАН понимает прежде всего как “спасение” от физической материи. Он пытается присвоить себе имя Ахура-Мазды в зороастрийской Авесте и Брахмана в Ведах: его влияние в этих религиях очень велико; анонимно он присутствует также в буддизме. Он является вдохновителем почти всех старых и новых христианских ересей; иудейство и ислам также испытывают мощное вторжение его духа. Но его собственной религией является манихейство. В середине III в. н. э. на развалинах древнего Вавилона некий ангел (несомненно, это был Сатан) явился человеку по имени Мани и научил его создать новую, универсальную и по тем временам всеобъемлющую дуалистическую религию, в которой дух резко противопоставлялся материи, как злому и греховному началу. Мощная проповедь манихейства едва не привела к вытеснению христианства с арены мировой истории. Потерпев поражение от Церкви, манихейство беспрестанно возрождается в новых формах, пытаясь изнутри овладеть всеми религиями мира, начиная с самого христианства. К наиболее ярким проявлениям манихейского духа в постхристианском мире можно отнести антропософию Рудольфа Штейнера и учение “Розы Мира” Даниила Андреева. Влияние манихейских традиций возрастает внутри фундаменталистских течений православия, протестантизма и католицизма. Основы манихейсткого мировосприятия сохранены во всем спектре синкретических религий “Нью-Эйдж”, а также во многих течениях безрелигиозной светской культуры. Пока что САТАН все еще надеется одержать верх над Иисусом в борьбе за умы и сердца людей – и надо сказать, что сегодняшняя действительность дает ему основания для такой надежды. Но если его надежда рухнет?…

Можно провести определенную параллель между последовательными этапами падения РАХАВА и САТАНА, с тем различием, что существенно отличаются сферы товарного мира, в которых действует каждый из них. РАХАВ когда-то по своей воле отказался от питания Божественными Энергиями, как бы “ниспал” на землю из нетварного божественного мира, куда имеют постоянный доступ ангелы, где они в каком-то смысле живут. Здесь, на земле, он перешел на “автономный режим” существования, за счет потребления энергии животных. Так же и САТАН “ниспал с неба” (Лк. 10:18). Куда же он “ниспал”?

21.Чем они питаются.

На это отвечает апостол Павел, когда говорит о “воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления” (Еф. 2:2). Здесь “князь”, очевидно, САТАН. Но что такое этот “воздух”? В общих чертах можно сказать, что это какие-то верхние слои тварного психического пространства, более утонченные, чем слои животных эманаций. САТАН не мог перейти на “автономный режим” раньше, поскольку эти верхние слои до начала достаточно широкой духовной деятельности адамитского человечества были практически пустыми, и “питаться” там было нечем. Настоящий “взрыв” духовной активности произошел одновременно в разных частях планеты, независимо у разных народов в VI-V в.в. до н. э.: Карл Ясперс назвал этот период “осевым временем”. Ко времени рождения ИИСУСА эманации высоких чувств и мистических переживаний стали достаточно интенсивными, чтобы составить “питание” для той ангельской иерархии, которую возглавляет САТАН. Он, в отличие от РАХАВА, был предназначен для помощи Творцу в развитии и воспитании высших духовных начал в творении, поэтому он смог вступить в эволюционный процесс значительно позже, чем РАХАВ, - лишь тогда, когда на земле появилось адамитское человечество. В силу специфики своего служения САТАН мог воздействовать только на высшую энергию человека, в значительной мере “сроднился” с этими энергиями и, в конце концов научился “питаться” ими. Но в этом ему необходимо какое-то согласие или содействие самого человека. Существуют особые виды мистической практики, как бы специально созданные для этой цели. Так, в практике ИОГИ первичная жизненная (животная) энергия КУНДАЛИНИ, сконцентрированная у основания позвоночника, перерабатывается, “сублимируется” (от лат. Sublimatio: возгонка) в более в тонкие формы, постепенно поднимаясь вверх вдоль позвоночного столба. Через макушку головы (чакра САХАСРАРА - санскр.) тонкая энергия идет в “космос”. В мистическом экстазе “слияния с Абсолютом” ИОГ отдает свою энергию “мировому духу”, в роли которого выступает, конечно, САТАН.

В этом “воздушном” пространстве высших человеческих эманаций, символом и аналогом которых служит атмосфера планеты, и поселился САТАН после неудачной попытки подчинить себе ИИСУСА в деле спасения человека от власти преисподней. Сделаем небольшое отступление с тем, чтобы попытаться найти в тексте Библии дополнительное основание для подразделения психического пространства на две большие сферы: верхнюю и нижнюю. После того, как Бог сотворил НЕБО И ЗЕМЛЮ, евр. ХАШАМАИМ ВЕТ ХААРЕЦ, абх. АЖЪЮАНИ АДГЬЫЛИ, книга Бытия продолжает (1:2):

ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА БЕЗВИДНА И ПУСТА И ТЬМА НАД БЕЗДНОЮ И ДУХ БОЖИЙ НОСИЛСЯ НАД ВОДОЙ.

ВЕ ХААРЕЦ ХАИТА ТОГУ ВЕ ВОГУ ВЕ ХШАШ ЭЛЬ ПНИ ТЕГОМ ВЕ РУАХ ЭЛОХИМ МЕРАХАФАТ ЭЛЬ ПНИ ХАМАИМ.

АДГЬЫЛГЬЫ *ШРА АМАМЫЗТ ИАГЬ)АЦ-ЪЫН АПЫЛЩА) ЕИКУА?ЪА ?А-ЗМАМ АЁМЫЖЬ ИАХА*АН АНЦЪА ИДОУЩА АЁДУ ИАХАГЬЕЖЬУАН (абх. пер. И. Хварцкия).

Здесь наше внимание привлекает понятие МАИМ : вода, где ИМ - суффикс множественного числа, так что МАИМ: воды, а корень, означающий собственно воды: МА, ср. и-е. МАР, mar : море, а также шумер. ТИ-АМА-Т: начальный хаос. Евр. ШЕМ имеет множество значений, но можно рассмотреть и такое сочетание: ША-МАИМ; если понимать Ш как префикс принадлежности, то небеса ШАМАИМ: те, чьи воды; если же Ш связать с ШАМАШ: солнце, то ШАМАИМ: солнечные воды. Связь неба с водой подтверждается дальше: “И отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью” (Быт.1:7). Твердь, РАКИЯ: небосвод - понимаемый как своего рода крыша, покрывало; ср. “простирающий небо как кожу” (Пс. 103:2); “Он распростер небеса как тонкую ткань, и раскинул их как шатер для жилья” (Ис. 40:22); Пс.148:4 говорит о “водах, которые превыше небес”; Быт. 7:11 в описании потопа: “окна небесные растворились”.

22.Верхняя и нижняя вода.

Вода, в соответствии с древней мифологией, символ первичной жизненной силы (в нашей терминологии - психической материи), которая разлита вокруг и превращает мертвое в живое. Книга Бытия, таким образом, дает различие двух видов психической материи, силы или энергии: вода, которая внизу и вода, которая вверху - верхняя вода может ассоциироваться также с воздухом, в котором образуется туман, облака и живительный дождь. Нижняя вода: животная, витальная психическая материя; верхняя вода: психическая материя, из которой “сделаны” ангелы, а в человеке - мысли, чувства, духовные переживания. Символом нижней воды в процессе ее превращения в верхнюю может служить пар, евр. ЭЙД da, греч. АТМОС, atmoV , отсюда “атмосфера”, то есть область водяного пара.

В абхазском нижняя вода символизируется понятием ?АМ-?АМ: глубокий чистый родник; об адамитском происхождении этого понятия свидетельствует такое же название священного источника в Мекке ЗАМ-ЗАМ; такой же смысл имеет абх. АЁМЫЖЬ: глубокая вода. Абх. АМ входит в слова АМШЫН: море; АМШ: день; АМАША: ограда для могилы (очень древнее); АМГУА: живот; АМЦА: огонь; АМЫЖЬЁЫ: соленая вода, просачивающаяся из глубины земли (адыг. АБЫРМЫЖЬУЭ); АМШЬ)БЗИА: положительная сила; АМШЪ: медведь; с проявлением жизненной силы связано абх. АМЧ: сила, причем ЧРА: вздуться, распухнуть. Силой АМ управляют светила АМЗА: луна и АМРА: солнце. То, что речь идет об управлении именно “водой” следует из евр. МАМШАЛАТ: управление, власть - это слово употреблено в Быт. 1:16: “светило большее для управления (ЛЕМАМШАЛАТ) днем и светило меньшее для управления ночью”. Евр. ШАЛ также означает: управлять, но здесь употреблено именно МШАЛ; ср. абх. МШЫ: тот без которого погибнут те, которые с ним, то есть руководитель, вождь; речь, видимо, опять идет о владении силой АМ или МА. МА входит в название одного из древнейших абхазских племен МСЫМАН (греч. мисимияне), жившего в районе Кодорского ущелья; оно входит также в евр. АДАМА?: 1) человек, 2) земля.

Поскольку жизненная сила МА есть главное достояние человека, то с ней связано понятие абх. АМАЗААРА: иметь и АМАМЗААРА: не иметь. Может быть, здесь надо искать происхождение абх. вопроса МА: да или нет? Так, АУМА: то ли это?; ДЦОМА: идет ли он?; ИФОМА: ест ли он? Ср. слав. ИМЕТЬ, МАЛО, МОЙ, МЫ, МАТЬ. Возможно, санскритское ОМ , АУ-МА: призывание жизненной силы, “явись (абх. АУ) сила (МА)”.

О том, что нижней водой владеет змий, напоминает абх. АМА): змея, дракон из нартского эпоса, завладевший глубоким источником и не дающий людям эту воду. Понятие “верхней МА” в абхазском, возможно, содержится в АМААЛЫ:Ь ангел, а также АМАЦЪЫС: молния. Для обозначения воды в абхазском употребляется два слова А*С и АЁЫ: в основном они соответствуют понятиям верхней и нижней воды. Однако в обоих случаях это не просто вода МА, но вода (энергия), структурированная деятельностью живых существ, абх. АЩАРА: сотканная. Так с АЁЫ можно связать понятие АБЗА: живой, т.е. речь идет о животной энергии, в отличие, скажем, от растительной.

Вода АПС в абхазском прямо стала означать душу: А*СЫ (ср. греч. ПСИХЭ, yuch: душа), в связи с этим А*СЫ*: дыхание; А*С)ЩЪА: облако, туман, ЩЪА: сгущение; АЩАУА: воздух, но также АЩАИР: воздух (ср. греч. АЭР, aer: воздух; евр. РУАХ: дыхание, дух). Таким образом, А*С это верхняя МА, сотканная человеком – именно этой энергией управляют и питаются ангелы из иерархии САТАНА. В абхазском есть слова, объединяющие обе “воды”; так, АЁ*СЫ ИХЬЫКУКУА: НАМОКШИЙ.

23.Этот загадочный Иуда.

Вернемся к теме архангела, который владеет “верхней водой” или “воздухом”. САТАН низринулся в самом начале проповеди ИИСУСА; что же он делал до окончания евангельских событий?