Чтение онлайн

Интеллектуальные поиски Булгакова привели его от марксизма к идеализму, а затем к мистицизму. Он верил, что мир, созданный Богом из ничего, был одушевлен " мировой душой ". В последние годы жизни он попытался истолковать основные положения христианской Церкви в свете учения о Софии - Премудрости Божьей - божественной сущности, занимающей место между Богом и миром. Хотя в нек-рых кругах Булгакова осуждали, учение его никогда не подвергалось официальной экспертизе и не было осуждено.

H.F. Vos (пер. Ю.Т.)

Библиография: L. Zander,Godandthe World: The World Conception of Fathers. Bulgakov.

Преемник Цвингли в Цюрихе, ведущий деятель протестантской Реформации. Родился в семье приходского священника, изучал теологию в Кёльне. Святоотеческая литература вдохновила его прочитать заново Св. Писание. Возвратившись в Цюрих, вместе с Цвингли участвовал в реформировании Церкви. Четыре года спустя, после смерти Цвингли, Буллингер возглавил цюрихскую ветвь швейцарской Реформации. Хотя общие бразды правления Реформацией переместились из Цюриха в Женеву, к Жану Кальвину, еще около 40 лет Буллингер оставался влиятельнейшей фигурой для тех, кто был верен цвинглианскому направлению. Он регулярно проповедовал на темы Св. Писания, комментировал библейские книги, писал теологические трактаты по спорным вопросам, искал взаимопонимания и поддерживал братские отношения с другими христианами-реформатами, написал многотомную историю Реформации.

Лучше всего теологические взгляды Буллингера изложены в его труде " Декады", к-рый включает 50 длинных проповедей, посвященных основным положениям христианского учения. Он был опубликован в 1549-51 гг. и вскоре переведен на английский, голландский и французский языки; в Англии "Декады " служили официальным теологическим руководством для духовных лиц, не имеющих магистерской степени. Буллингеру принадлежат и фундаментальные труды о провидении, оправдании, природе Св. Писания. Всего он написал приблизительно 150 работ.

Буллингер сыграл важную роль в объединении протестантов. Вместе с Кальвином они стремились предотвратить возможные расколы в протестантском движении, выпустив Цюрихское соглашение (1549), где указывалось, что верующие принимают Христа в духовном смысле и соединяются с Ним через Вечерю Господню. Позже Буллингер составил Второе Гельветическое исповедание; опубликованное в 1566 г., оно стало связующим звеном для разбросанных по Европе кальвинистских церквей.

Как и другие лидеры Реформации, Буллингер подчеркивал центральное значение Св. Писания, крому посвящены первые проповеди в "Декадах". Св. Писание он считает откровением Божьим, обращенным ко всем людям и достаточным для спасения и обретения святости. Чтобы в полной мере постичьсмысл Св. Писания, необходимы "мера веры", чтение библейских текстов в соответствующем контексте, сравнение их между собой и, самое главное, "душа, которая любит Бога и ищет Его прославления". В конечном счете, читатель может понять текст только благодаря Св. Духу.

Экклесиология Буллингера соответствует взглядам других деятелей Реформации. Невидимая Церковь включает в себя всех избранных, видимая - состоит из всех исповедующих христианство. Только Богу известно, к какой Церкви кто принадлежит. Признаки истинной Церкви: надлежащая проповедь Слова Божьего и правильное совершение двух таинств - крещения и Вечери Господней. Подлинная апостольская преемственность состоит не в историческом наследовании епископского достоинства, а в проповеди и разъяснении истин, данных апостолами. Буллингер отвергал папство и его притязания на власть; критерием оценки католицизма, как и протестантизма, были для него надлежащая проповедь и правильное совершение двух таинств.

O.G. Oliver, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: О. W. Bromiley, Historical The-ology and (ed.) Zwingliand Bullinger; P. Schaff,Я/?-lory of the Christian Church, VIII, 204-14.

См. также: Гельветические исповедания; Цюрихское согласие.

Профессор Map-бургского университета, один из наиболее влиятельных теологов XX в., широко известный своими исследованиями по истории и герменевтике НЗ. Стимулом его научной работы был не просто интерес к истории; как верующий христианин Бультман с помощью своих исследований стремился донести до своих современников живое слово евангельской вести.

По мысли Бультмана, теология XX в. прежде всего нуждается в концептуальном аппарате, с помощью крого НЗ можно сделать доступным пониманию современного человека, после чего будет возможно перейти к истолкованию евангельских текстов. Бультман полагал, что такой концептуальный аппарат есть в философии М. Хайдеггера. В своем прочтении НЗ Бультман широко использовал приемы философии Хайдеггера и, последовательно применяя историкокритические методы интерпретации, пытался изъять из текстов НЗ элементы, не совместимые с экзистенциализмом.

Бультман вынес из философии Хайдеггера следующее: человек в его подлинной природе - существо, всецело отличное от всего окружающего мира, и отличиееговтом, что он способен принимать решения. Если эта способность - сущностная характеристика человека, то его духовная стихия - не прошлое, а будущее, ибо предметы выбора - только в будущем, а решать возможно только в том случае, если есть такой предмет. Согласно Бультману, человек делает массу усилий, лишь бы убежать от того факта, что он - ответственное существо, принимающее решения. Часто он живет в рамках мертвых традиций, охотно уступает свое право на решение всевозможным законническим этическим системам; предпочитает считать, что его поступки жестко обусловлены характером и не зависят от его решений; полностью отождествляется со своими социальными ролями и с отношениями к другим людям, тем самым отказываясь от всякой ответственности. Так человек становится "неподлинным" и утрачивает свое "я". Бультман полагает, что, когда НЗ говорит о человеке как о "грешнике", к-рый подвержен "смерти", подразумевается именно эта " неподлинность ".

Спасение для Бультмана - это " радикальная отк-рытость будущему " и в то же время полное признание того, что именно ты принимаешь решения. Представители атеистического экзистенциализма полагали,что человек становится подлинным, когда он решительно противостоит своей смертности, незащищенности и бессмысленности своего существования, а Бультман как христианин утверждает, что человек обретает спасение, только когда он принимает его как дар. Поэтому, считает Бультман, человек нуждается в Спасителе, более того, он может обрести "подлинность" только через Иисуса Христа.

Согласно Бультману, такие основные понятия НЗ, как воскресение плоти, искупление кровью Христовой за грехи человечества, вечная жизнь, а также этический идеал человеческой природы и история спасения, только уводят от того, что есть настоящее спасение. Это - примитивные, "мифологические" представления, к-рые следует переистолковать в терминах хайдеггеровского экзистенциализма. Начиная с 1940 г. Бультман стал говорить о "демифологизации" НЗ. Для большинства христиан именно она обычно связываетсяс его именем.

R. С. Roberts (пер. в. р.) Библиография: Bultmann, Jesus and the Word, Jesus Christ and Mythology, Kerygma and Myth, and Theology of the NT, 2 vols.; A. Malet, The Thought of Rudolf Bultmann; R.C. Roberts ,Rudolf Bultmann s Theology: A Critical Interpretation; W. Schmithals, An Introduction to the Theology of Rudolf Bultmann; A.C. Thiselton, The Two Horizons: NTHermeneutics and Philosophical Description.