Чтение онлайн

С.Т. Marshall (пер. В. Р.) Библиография: Bernard of Gui, Manuel de Tin-quisiteur; E. Comba, History of the Waldenses of Italy, 2 vols.; E. Montet, Histoire litteraire des Vaudois du Piemont; W.L.Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France; G. Tourn, The Waldensians.

См. также: Катары.

см.: Вальденсы.

Окончил Лейденский университет. В 1827-29 гг. был референдарием кабинета короля Объединенных Нидерландов Вильгельма I, а в 1829-33 гг.
– секретарем кабинета. Когда у него резко ухудшилось здоровье, пережил евангелическое обращение. Оправившись от болезни, получил официальное назначение на должность архивариуса Оранского дома. В 1847г. ванПринетерер опубликовал свой главный труд "Неверие и революция " и до самой смерти играл активную роль в голландской политической жизни. Страстный защитник христианского образования, он помог создать политическую группу, из крой сформировалась Антиреволюционная партия. Один из творцов современного кальвинизма, ван Принетерер оказал глубокое влияние на А. Ккйпера.

I. HEXMAN(nep. Ю.Т.) Библиография: В. Zylstra, Who was Groen.

См. также: КёйПЕР, Абрахам.

(Warneck, Gustav Adolph, 1834-1910). Немецкий протестант, миссиолог. Учился в школе Франке и университете Галле. Рукоположен в пасторы в 1862 г. В свободное время изучал теорию и практику миссионерства; был приглашен занять административный пост в Рейнском миссионерском обществе (Бармен). Однако проблемы со здоровьем заставили его в 1875 г. вернуться к приходской работе; он согласился стать пастором в саксонской деревне Ротенширмбах, что позволило ему продолжить научные изыскания. В 1874 г. Варнек основал "Общий миссионерский журнал" (Allgemeine Missions-zeitschrift), ведущий миссиологический журнал Германии, и с 1879 г. организовывал проведение ежегодных миссионерских конференций, собиравших вместе пасторов и мирян. В 1885 г. Варнек принял участие в организации Комитета немецких протестантских миссий, целью крого была координация деятельности различных миссионерских организаций, и с 1885 по 1901 г. исполнял там обязанности секретаря. Уйдя с пасторской должности, Варнек был избран почетным преподавателем курса миссиологии в университете Галле. Из основных его трудов можно отметить: "Современноемиссионерство и культура: их взаимосвязь" (1879), "Очерк по истории протестантских миссий от эпохи Реформации до нашего времени" (1882), "Учение о евангельском миссионерстве" (1892-1903). Варнек внес большой вклад в пропаганду миссионерства и среди церковных лидеров, и среди мирян, а также способствовал расширению миссионерства за границей.

В теологическом плане Варнек был привержен консервативным взглядам; сильное влияние на него оказала пиетистская мысль. Христианство виделось ему как "жизнь", проникающая во все " жизненные порядки ". Через новое рождение во Христе начало жизни пронизывает все аспекты человеческого бытия. Варнек выделял в существующем мире две составляющие: природную и духовную. К последней он относил все, что связано с Христом, спасением, Церковью и Царством Божьим; к первой - все, связанное с природным миром, историей, человеком, вселенной. В природном мире происходит органическое становление народа (Volk), крое всегда имеет своеобразный и неповторимый характер. Эффективная миссионерская работа предполагает усвоение Евангелия и основание Церкви, края отражала бы органическое становление народа. Формирование подобных "народных церквей" (Volkskirchen) должно привести к христианизации всех народов и окончательной победе христианства над язычеством. Церковь стоит на Слове Божьем; т.о., чтобы мир был побежден, она должна войти в жизнь народов. В отличие от англосаксонской миссиологии, делавшей упор на индивидуальное обращение, Варнек придавал решающее значение утверждению Церкви, поскольку объект христианской миссии - " все народы ". Они должны быть христианизированы в присущих им органических формах, в рамках постепенного процесса, в кром решающая роль принадлежит заново родившемуся человеку. Когда будут основаны самостоятельные и самоуправляемые поместные церкви, христианская закваска начнет действовать в каждом народе, пока все люди не покорятся Христу и не наступит Второе пришествие.

R. V. PlERARD(nep. Ю.Т.) Библиография: Н. Kasdorf, "Gustav Warnecks Missiologisches Erbe" (Diss., Fuller Theological Se-minary); J.C. Hoekendijk, Kirche und Volk in der deutschen Missionswissenschaft; M. Schlunk, "Gus-tav Warnek", IRM23:395-404; SHERK, XII, 273-74; R.V. Pierard, NIDCC, 1030.

См. также: Миссиология.

са. 330-379). Епископ Кесарийский. Родился в понтийском г. Кесарии, в богатой христианской семье. Получив хорошее образование в родном городе и Афинах, в 356 г. возвратился в Кесарию, где стал преподавать риторику. Годом позже он крестился. Посетив монашеские общины Вост. Средиземноморья, предался аскетическому уединению в семейном имении; там же он начал писать труды в защиту христианской веры. В 364 г. оставил затворничество по просьбе Евсевия, епископа Кесарийского, к-рый рукоположил его в священники, и в тот же год сменил Евсевия на епископской кафедре, на крой оставался до последних дней жизни и страстно защищал Никейское христианство. Деятельность Василия Великого особо значима в трех областях. (1) Он создал концепцию общежительного монашества, края основана на любви, святости и послушании и заменяет индивидуальный аскетизм; правило св. Василия Великого остается по сегодняшний день основным руководством для восточного монашества. (2) Он разработал принципы социальной деятельности как монашеских общин, так и епископов Церкви, а также церковной благотворительности. Отстаивая юридическую независимость местных епископов от епископа Римского (главенство крого он теоретически признавал), Василий Великий возлагал на них административный контроль над монастырями и всей жизнью Церкви. Благодаря такому контролю и силой собственного примера (он пожертвовал на дела милосердия все свое состояние) Василий Великий осуществлял огромную благотворительную работу - создание больниц, школ, приютов. (3)Он защищал ортодоксию, прежде всего - учение о Троице. В своей работе "О Духе Святом" (De Spiritu Sancto) он отстаивал божественную природу Св. Духа от пневматомахов. Книга "Против Евномия" (Adversus Eunomium) содержит критику арианской ереси, крую насаждал тогдашний император Валент. Защищая веру, Василий Великий разработал точную терминологию для учения о Троице, введя формулу единства Бога по сущности (ousia) и троичности по лицам (hypostaseis). Так он подготовил почву для Константинопольского собора (381). Благодаря своей деятельности Василий Великий, вместе с близким другом Григорием Назианзином и братом Григорием Нисским, стал соединительным мостом между Востоком и Западом. Его книги, проповеди (особенно на темы псалмов), комментарии наИс 1-6, письма имеют непреходящее значение для Церкви; они являют нам не просто образованного человека, но и любящего христианина.

Р. Н. Davids (пер. Ю.Т.) Библиография: H.Chadwick, The Early Church; W.C. Clark, The Ascetic Works of St. Basil; R.S. Deferrari, tr.,5i. Basil: The Letters; J.N. D. Kel-Iy, Early Christian Doctrines; H. von Campenhausen, The Fathers of the Greek Church; J. W. C. Wand, Doc-trines and Councils.

См. также: Каппадокийскиеотцы.

Первый Ватиканский собор был созван папой Пием IX в Риме, и римские католики считают его двадцатым Вселенским собором. Это - первый собор после Тридентского собора (1543-63), к-рый был реакцией на протестантское движение XVI в. Первый Ватиканский собор стремилея определить учение Церкви о вере и Церкви, прежде всего - откликнуться на новые светские, философские и политические движения и либеральную теологию. Однако его работа была прервана франкопрусской войной- в сент. 1870 г. армия итальянского правительства захватила Рим. Собор выработал лишь два главных определения; более пятидесяти остались незавершенными. Первый Ватиканский собор памятен тем, что на нем выработан догмат о "папскойнепогрешимости".

Контекст и структура. Собор соответствовал благочестию и духовности Пия IX и выразил надежду на возрождение католической веры и богослужения, ориентированных на папство. Вместе с тем здесь явственно ощущалась всеобщая потребность противостоять религиозным, философским и политическим убеждениям, перечисленным вСиллабусе ошибок (1864). Собор стремился поддержать авторитет папства, к-рый был подорван вследствие утраты папой светской власти всюду, кроме Рима и прилегающих к нему районов, в пользу Итальянского королевства (1859-61). Необходимо было вновь собрать Церковь и утвердить ее веру, ее авторитет, в особенности - авторитет главы, папы.

В1864 г. Пий впервые упомянул о необходимости созвать Вселенский собор и в 1865г. назначил нескольких кардиналов для подготовки собора. В 1867 г. он объявил о его созыве и выпустил документ, где говорилось, что собор будет созван в 1868 г. В 1869 г. в Ватикан прибыли 737 архиепископов, епископов и других клириков. Собор рассмотрел проекты документов, подготовленных заранее, обсудил и видоизменил их. Результаты были плодом работы участииков собора, хотя до сих пор спорят о том, насколько свободны они были.

Конституция " О католической вере " (De Fide Catholica). Первая догматическая конституция была принята в апр. 1870 г. (ее называют и Dei Filius– "Сын Божий"), В ней высказано единодушное мнение о возрождении католической веры в вопросах понимания Бога, веры и разума. В четырех главах конституции изложена доктрина о божественном откровении, сообщающем нам, что есть свободный, личный БогТворец, абсолютно независимый от тварного мира. Истина о бытии Бога познается разумом самим по себе, поэтому неверие оправдать нельзя. Тем не менее другие истины о Боге и творении можно познать лишь верой с помощью божественного откровения - Св. Писания и предания Церкви. Вера и разум не противоречат друг другу. В специальном приложении указаны заблуждения нового времени, - прежде всего, атеизм, пантеизм, рационализм, фидеизм, библицизм, традиционализм. Они либо совершенно ошибочны (атеизм), либо выделяют лишь один элемент всей истины (рационализм). Это определение стало основой католической теологии и философии нескольких поколений.