Чтение онлайн

Конституция "Примат и непогрешимость папы". Проект второй конституции (Pastor aeternus– "Вечный пастырь") разделил собор на большинство и меньшинство (составлявшее не более 140 человек) и отк-рыл полемику, края по сей день не утихает в Католической церкви. Первоначально собор должен был обсудить законченное определение 15 глав конституции "Церковь Христа" - Тело Христово как истинное, совершенное сверхприродное общество, объединенное под верховной властью папы и связанное с гражданским обществом. Но когда позднее был представлен новый раздел, посвященный папской непогрешимости, большинство сочло необходимым рассматривать положения о примате папства и папской непогрешимости раздельно. В четырех главах конституции положения как о примате папства, так и о папской непогрешимости были признаны частью божественного откровения.

Положение о папской непогрешимости после важнейших исправлений осторожно объясняло, в каком смысле доктринальную власть папы (magisterium) можно считать непогрешимой: "Римский понтифик, когда он говорит ех cathedra (т.е. исполняя обязанности пастыря и учителя всех христиан, и, на основании его высшей апостольской власти, определяет доктрину, касающуюся веры или нравственности, которой еледует придерживаться Вселенской Церкви), божественной помощью, обетованной ему в лице ап. Петра, он обладает той безошибочностью, которой пожелал божественный Искупитель для своей Церкви, чтобы определять доктрины, касающиеся веры или нравственности". В заключение был выдвинут аргумент против галликанизма и концилиаризма: "Таким образом, эти решения римского понтифика необратимы сами по себе, а не по одобрению Церкви ".

Восемьдесят восемь епископов проголосовали против определения о папской непогрешимости в первом голосовании и пятьдесят пять епископов формально воздержались при последнем голосовании (18 июля 1870). Впоследствии все епископы приняли определение, и полемика перекинулась на нюансы в его интерпретации. Оно поддержало возрождение католицизма и убедило светский мир в том, что папство совершенно несовместимо с современной цивилизацией. Протестанты получили новые свидетельства о заблуждениях папской власти. Учение о папской непогрешимости и сегодня продолжает волновать католиков и осложняет отношения Римскока-толической церкви с Англиканской, Лютеранской и др. церквями.

С.Т. mclntire(nep. А.К.) Библиография: Pii IXР. ?. Acta, Pt. I, Vol. 5, 177-94,208-20 (the council documents); R. Aubert, Vatican I; C. Butler, The Vatican Council, 2 vols.; F.J. Cwiekowski, The English Bishops and the First Vatican Council; H. Kiing, Infallible? an Enquiry; A. B. Hasler, How the Pope Became Infallible: Pius IX and the Politics of Persuasion; J. Hennessey. The First Vatican Council: The American Experience.

См. также: Папство; Ватиканский собор, Второй; Непогрешимость.

Католики считают его двадцать первым Вселенским собором. На этом соборе была предпринята сознательная попытка обновить и привести к современности (aggior-rtamento) все стороны церковной веры и жизни. Он был созван в окт. 1962 г. папой Иоанном XXIII, а в сент. 1963 г. созван вновь его преемником папой Павлом VI. В общей сложности состоялось четыре ежегодных заседания, были утверждены шестнадцать основных документов. На отк-рытии собора присутствовало 2 540 епископов и других клириков, в голосовании принимало участие ок. 2300 членов. Собор жил напряженной и глубокой жизнью. Весь мир увидел, что удалось инициировать исключительно важные преобразования в Римскокатолической церкви.

Ход и характеристики собора. В янв. 1959 г. папа Иоанн XXIII объявил о своем намерении созвать экуменический собор. После года собирания предложений он учредил десять комиссий, чтобы подготовить проекты документов для обсуждения на соборе. Собор он официально созвал в дек. 1961 г. и 11 окт. 1962 г. отк-рыл его в Риме, в соборе св. Петра.

В разных выступлениях, включая вступительное слово, папа Иоанн перечислил самые насущные проблемы современной эпохи. В 50-егг. западный мир переживал бурный технический, научный и экономический рост. Это дало многим повод полностью сосредоточиться на материальных благах, в то время как миллионы прозябали в нищете. Воинственный атеизм процветал, мир переживал тяжелый духовный кризис. Папа Иоанн, определив дух всего собора, сказал о том, что мир нуждается не в осуждении его заблуждений, а в поддержке и "врачующем милосердии". Церковь через Второй Ватиканский собор стремилась помочь миру, возрождая свою собственную веру и жизнь в Христе, желая идти в ногу со временем, поддерживать единство всех христиан и направлять их к миру, справедливости и созиданию.

Отличительная особенность собора - преобладавший на нем пастырский дух. Вместе с тем здесь царил дух библейский. С самого начала епископы дали понять, что они не примут подготовленные для них чрезвычайно абстрактные, хотя и теологически выверенные проекты. Вместо этого они хотели выразить себя на библейском языке. Кроме того, на соборе очевидно ощущалось присутствие истории - речь шла об истории спасения, о странствующей Церкви, непрерывном предании, совершенствующемся вероучении, отк-рытости будущему. Собор был экуменическим, он обращался не только к католикам (здесь были наблюдатели из двадцати восьми деноминаций), но с большой терпимостью отнесся к другим религиям. Во всем чувствовалась удивительная отк-рытость, прежде всего благодаря прессе, непосредственному обращению к миру в "Призыве к человечеству" и несколькими заключительным обращениям к политическим вождям, интеллектуалам, ученым, художникам, женщинам, бедным, рабочим и молодежи. Однако собор последовательно отстаивал отличительные особенности Католической церкви и предания.

О Церкви. Ключевая тема обнародованных документов- Церковь. "Догматическая конституция о Церкви " (нояб. 1964)- главная теологическая декларация всего собора. Вторая догматическая конституция называется "О божественном откровении ". Третья (просто конституция) - "О богослужении" и четвертая - "Пастырская конституция о Церкви в современном мире". Кроме того, обнародовано девять декретов и три декларации. Из них пять посвящены призванию Церкви, реализуемому епископами, священниками (две), монашескими орденами и мирянами; три - вопросам образования, миссионерской деятельности и средствам маесовой информации. Четыре- говорят об отношении Церкви к католикам восточного обряда, экуменизме, нехристианских религиях и гражданской власти (религиозной свободе).

Первый документ собора на эту тему- конституция "О Церкви" (или Lumen gentium– "Свет народам"). Она состоит из восьми глав. Эта конституция непосредственно продолжила и завершила работу Первого Ватиканского собора. В частности, в ней почти дословно повторено спорное положение о папской непогрешимости (гл. 3) с добавлением - она распространяется на епископов, когда они представляют духовную власть папы (mugisterium). Собор заново утвердил примат римского понтифика и, что не менее важно, центральную роль епископата. Это и есть принцип коллегиальности: епископы - преемники апостолов, их глава - ап. Петр. Соединив епископальную коллегиальность с приматом папы и их общей непогрешимостью, собор разрешил разногласия между папой и собором.

В том же документе (гл. 4) изложено библейское учение о Церкви: Церковь - это народ Божий, состоящий из духовенства и мирян. Эта формула резко изменила вековые представления о том, что истинная Церковь- клир. И миряне, и духовенство - утверждает документ - участвуют в священническом, пророческом и царском призвании Христа. Декрет "О мирянах" и конституция "О Церкви в современном мире" ("Радость и надежда") призывают мирян взять на себя работу в миру во всех сферах жизни и относиться к ней как к христианскому служению, - именуется это апостольством мирян, значит, они должны продолжать дело апостолов Христовых. Так был положен конец многовековой традиции, когда христианское призвание признавали лишь за клиром, монахами и монахинями.

О божественном откровении. Вторая догматическая конституция продолжила работу Первого Ватиканского собора, сильно видоизменив ее. Она подчеркнула, что magisterium должен действовать в рамках непрерывного св. предания, крое " от апостолов развивается в Церкви содействием Духа Святого ". В этом документе утверждается примат Св. Писани я (de facto), что, безусловно, было сущеетвенным поворотом в теологии. Четыре из шести глав утверждают богодухновенность ВЗ и НЗ: "Бог избрал определенных людей... чтобы при Его содействии... они письменно передали как настоящие авторы то и только то, что Он хотел". В документе высоко оцениваются критические методы и вместе с тем указывается, что "нужно уделять серьезное внимание содержанию и единству всего Священного Писания". Св. Писание может быть правильно истолковано в контексте св. предания и духовного наставления (mag-isterium) Церкви. Эти три элемента вместе и каждый в отдельности созданы при помощи Св. Духа. Здесь, как и в других декретах, где подчеркивается центральная роль Св. Писания, отчетливо видна ориентация на Библию. Декреты эти говорят об обновлении литургии, о подготовке духовенства, об изложении учений собора и о том, что все люди должны иметь свободный доступ ко всему Св. Писанию. Результаты немедленно сказались в том, что богослужение во всем мире стали вести на местных языках.