Чтение онлайн

Взгляды Вальденстрёма, осужденные лютеранской иерархией Швеции, получили одобрение в других местах. В 1889 г., во время первой из трех поездок Вальденстрёма по Соединенным Штатам, Йельский университет сделал его доктором теологии (повидимому, за его усилия по повышению роли конгрегаций). Вальденстрём, верный пиетистскому наследию, активно поддерживал всякую миссионерскую деятельность и сам участвовал в общественной жизни, а с 1884 по 1905 г. был членом Шведской палаты представителей. В 1913 г. и Упсал ьский университет присвоил ему докторскую степень (в области философии).

Наиболее известна доктрина Вальденстрёма об искуплении, во многом предвосхитившая дальнейшее развитие скандинавской теологической мысли в этой области (см., напр., труд Г. Аулена Christus Victor). Однако именно в учении Вальденстрёма об искуплении отразились как сильные, так и слабые стороны его библицизма. Учение государственной Церкви состояло в том, что результатом распятия стало, помимо прочего, примирение Бога с людьми. Вальденстрём сначала разделял этот подход, но затем, не сумев ответить на вопрос "гдеэто сказано в Библии?",осознал необходимость дальнейших теологических поисков.

Наименее спорная идея Вальденстрёма относительно искупления состоит в том, что воплощение, распятие, воекресение и вся искупительная работа Христа - это результат любви Божьей, а не Божьего гнева. О том, что искупление проистекает из Божьей любви, говорили еще Лютер и Кальвин (особенно часто - Кальвин). Однако Вальденстрём утверждал также, что цель распятия была не в том, чтобы примирить Бога с человеком, а в том, чтобы примирить человека с Богом. Этот тезис противоречил лютеранской догматике. Но Вальденстрём упорно требовал библейских доказательств того, что Крест примирил Бога с человеком. (Он отмечал, помимо прочего, что в греческом НЗ термин "умилостивление" не употребляется для описания отношений между Христом и Богом Отцом.) На вопрос о том, что же именно произошло на Голгофе, Вальденстрём отвечал, что Христос одержал там победу над смертью, злом и Сатаной.

Впрочем, Вальденстрём как библейский буквалист воздерживался от конкретных описаний этой победы. Он не мог найти в Св. Писании текст, прямо свидетельствующий, что мир уже примирен с Богом. Сослаться на церковные вероисповедные формулировки он не мог, поскольку не признавал их авторитета. Прибегнуть к спекулятивнофило-софским доказательствам ему не позволяла его ориентация на Библию. В конце концов Вальденстрём стал говорить об искуплении не как о единовременном акте, а как о длящемся процессе, поясняя, что каждый человек примиряется с Богом тогда, когда обращается через веру к Христу. Но если искупление - это процесс, к-рый завершится лишь тогда, когда все люди до одного обратятся к Христу, то в чем же суть Христовой победы на Голгофе? Вальденстрём всю жизнь пытался доказать, что победа на Голгофе была решающей и полной, но так и не смог прояснить отношение этой победы к искуплению как процессу и к примирению человека с Богом.

Вальденстрём, разрабатывая библицистскую методологию, все же не порывал с вероисповедным и теологическим наследием постбиблейских времен. Его деятельность, за вычетом пиетистских особенностей и трактовки искупления, вполне укладывается в рамки классического лютеранства. Многие ортодоксальные лютеране высоко ценят наследие Вальденстрёма и его усилия по обновлению Церкви.

S.T. Franklin (пер. А. Г.)

Библиография: К. A. Olsson, By One Spirit.

(Waldenses). Религиозное движение, возникшее в Лионе в 1170-80 гг. Основал его богатый купец Пьер Вальдо. В результате глубоко личного духовного опыта он роздал все свое имущество и стал жить в бедности и простоте, строго следуя учению Евангелия. Многие мужчины и женщины, вдохновленные его примером, стали его последователями. Т.о., еще в XIIв. реформистское по своей сути инакомыслие обрело наиболее полное выражение в возникновении общины мирян, многие из к-рых были неграмотными.

"Лионские бедняки" не собирались подрывать авторитет Церкви, однако враждебное отношение местного духовенства, а впоследствии и папства вынудило их встать в оппозицию. Архиепископ Лионский в 1181г. резко осудил учение вальденсов, а в 1184 г. папа Люций III объявил их еретиками, отлучил от Церкви и обрек на жестокие преследования со стороны светских и церковных властей. Спасаясьот гонений, вальденсы обосновались в Лангедоке и Пьемонте, а оттуда широко распространились по всей Центр, и Вост. Европе.

Учение вальденсов сближалось с другими популярными религиозными движениями эпохи в том, что их этика носила подчеркнуто личностный и антиклерикальный характер. Основу своих этических представлений вальденсы черпали в переведенных ими на ряд местных языков текстах НЗ, книгах пророков, а также в извлечениях из сочинений отцов Церкви. Вальденсы верили, что высшим авторитетом в жизни верующих должна быть Библия, и осуждали представителей официального духовенства, образ жизни к-рых не соответствовал евангельскому учению. В конце концов вальденсы встали в непримиримую оппозицию Католической церкви, объявили ее таинства недействительными и провозгласили свое движение "истинной Церковью".

На протяжении всего Средневековья теологическая мысль вальденсов претерпевала значительные изменения. В 1207 г. значительное число вальденсов после прений с клириками вернулось в лоно Католической церкви. Им было разрешено сохранить нек-рые черты своего прежнего религиозного уклада, и они стали именоваться " католическими бедняками". В то же время в братстве вальденсов стали возникать разногласия по вопросам вероучения. Как бы то ни было, основные принципы учения вальденсов и требования, к-рые они предъявляли к членам своего братства, можно выяснить на основе документов той эпохи.

Вальдо полагал, что его последователи должны, как и он, оставить всякую мирскую деятельность и, взяв за пример апостолов, целиком посвятить себя проповеди евангельского учения. Поэтому он требовал, чтобы лидеры движения ("перфекты") не работали, но жили исключительно подаянием. Настаивая на безбрачии, Вальдо полагал, что, вопервых, руководствуется повелением ап. Павла и, вовторых, что он облегчает задачу проповедников.

Вальденсы верили в божественную природу Иисуса и в спасение через Христа. Они пытались ввести в практическую жизнь братства принцип, согласно крому все истинно верующие имеют право проповедовать и распространять учение вальденсов, а также совершать таинства. Они совершали евхаристию, хотя только один раз в год (в Чистый четверг). Кроме того, они совершали обряд крещения, к-рый во многих чертах совпадал с крещением у катаров. Изучение НЗ привело вальденсов к убеждению в том, что католическое учение о чистилище - не более чем миф. Из этого они еделали вывод о том, что молитвы за мертвых и индульгенции не имеют никакого смысла. Они осуждали клятвы, лжесвидетельство и смертный приговор.

Вальденсы во многом близки к катарам. И те и другие отвергали учение Католической церкви, выступали за свободу проповеди евангельского учения, прославляли бедность, воздерживались от принесения клятв и отказывались от воинской повинности. Однако при этом они не были дуалистами. Они не отвергали учение о творении и упорно полемизировали с катарами по этому вопросу. Тем не менее изза ряда общих черт (напр., разделение на "перфектов" и "верующих") вальденсов и катаров часто смешивали.

Несмотря на преследования со стороны воинствующего средневекового папства, воплощенного в фигуре Иннокентия III (1198-1216), движение вальденсов не было окончательно подавлено, вальденсы выжили и способствовали созданию той духовной атмосферы, в крой началось движение Реформации. Впоследствии нек-рые элементы учения вальденсов стали частью протестантскойтрадиции.