Чтение онлайн

Теологический волюнтаризм применительно к этике обычно называют теорией "божественной воли" или "божественного повеления ". На этих позициях стояли Уильям Оккам, К.Ф.Г. Генри, Э.Бруннер и многие другие теологи (критику подобных взглядов можно найти уже у Платона в диалоге " Евтифрон"). Сторонники этой теории утверждают - к.-л. действие (либо тип действия) становится правильным или неправильным только в силу исходящего от Бога повеления совершить это действие или же воздержаться от его совершения. Теологические волюнтаристы в этике отк-рыто отрицают, что Бог повелевает совершать определенные действия, поскольку они хороши; они видят в этом посягательство на всемогущество Божье и Его ограничение независимым моральным стандартом. Однако их критики (как внутри, так и вне христианской общины верующих) утверждают, что волюнтаристы придают этике произвольный характер. Действительно, если бы теологические волюнтаристы были правы, то Бог одним лишь актом своего волеизъявления мог сделать злое деяние добрым или обязательным. Болыпинство христианских этиков настороженно относятся к этическому волюнтаризму и предпочитают искать для этики рациональные основания.

D.B. Fletcher (пер. В. Р.) Библиография: V.J.Boufke, Will in Western Thought; ?. Gilson, Reason and Religion in the Mid-die Ages; D. Hume, Treatise on Human Nature; C.EH. Henry, Christian Personal Ethics; W. James, The Will to Believe; S. Kierkegaard, Purity of Heart; G.R.Lewis, Testing Christianity's Truth Claims; A. Schopenhauer, The Will to Live; R. Taylor, ?Vol-untarism", Encyclopedia of Philosophy; P. Helm.ed., Divine Commands and Morality.

В0ЛЯ (Will). Св. Писание уделяет больше внимания воле Божьей, чем человеческой воле. Последняя анализируется в той же мере, как душа человека и иные психологические понятия. Тем не менее и человеческая воля составляет предмет библейского анализа. Понятие воли как "склонности", "предрасположенности" в ВЗ передается словом ' aba почти всегда в негативном смысле, в то время как другие слова, имеющие значение "воля", - ras6n,hapes– подчеркивают добрую, радостную сторону. В НЗ основные глаголы, выражающие значение "желать" или "проявлять волю" (в зависимости от контекста), - thelo и boulomai. Существительное thelema употребляется гл. обр. применительно к Богу. "Решение" в значении "план", "замысел" акцентируется редко употребляемым boule (Лк 23:51; Деян 5:38). "Пожелать" в значении "прийти к решению" иногда передается глаголом krino (1 Кор 5:3). К числу отрывков, где thelema употребляется применительно к человеку, относятся Еф 2:3 (там подчеркнуто "желание")и 2 Пет 1:21 (подчеркнута "воля").

Очень важное значение имеет Лк 22:42, Гефсиманское возвещение о подчиненности Иисуса воле Отца. Здесь подчеркнута капитуляция воли верующего перед Отцом, что отнюдь не предполагает пассивности, как может показаться из слов "но Твоя воля да будет". Скорее здесь проявляется решимость самого человека активно соучаствовать в замысле Божьем. Сила плоти так велика, что даже у христианина воля исполнить волю Божью может быть в значительной степени скована (Рим 7:15 и дал.), и требуется помощь Св. Духа (Рим 8:4). Неизменная зависимость от Св. Духа выражается в укреплении воли; тем самым ее соответствие божественным требованиям обретает более устойчивый характер.

Современная психология склоняется к той точке зрения, что воля - не способность, она выражает всего человека, его целостную личность. Нормальное человеческое существование предполагает способность принимать решения, и каждый человек несет ответственность за свой выбор. Выбор, к-рый придает значимость всем иным выборам, - верность Христу.

E.F. Harrison (пер. Ю.Т.)

Библиография: D. Muller, NIDNTT, III.

1015 ff.; G. Schrenk, TDNT, 1,629 ff.; 111,44 ff.

См. также: Свобода, Свободная воля и детерминизм; Воля Божья; Человек (учение о нем).

(Will of God). В Св. Писании постоянно говорится о " воле" Божьей. Это понятие передают несколько слов. В ВЗ употребляются гл. обр. слова hapes, rason, dba; в НЗ- thelo /thelema, boulomai/boule и eudokia в значениях "желать", "хотеть", "благоволить", "наслаждаться", "радоваться", "изволить". В Еф 1:5,9,11 употребляются три греч. слова с этими значениями. Во вступлении к своим посланиям ап. Павел нередко объясняет свое апостольское призвание волей Божьей (1 и 2 Кор 1:1; Еф 1:1; Кол 1:1; 2 Тим 1:1). В других отрывках это выражение говорит о том, что воля Божья есть последнее основание всего сущего. Поскольку Св. Писание- прежде всего история искупительного замысла Божьего, большинство упоминаний о воле Божьей относится к этому замыслу, но в отдельных случаях воля Божья предстает как высшая причина всего тварного мира (напр., Откр4:11).

Необходимо разграничивать разные формы воли Божьей. Иногда говорят, что воля Божья - и необходимость, и свободна. По отношению к самому Богу Его воля есть необходимость, по отношению к творению воля Божья свободна. Необходимость воли Божьей означает, что Бог не может отречься от себя и действует согласно своей природе. Есть вещи, к-рых Он неизбежно желает, и такие, к-рых Он желать не может (2Тим 2:13; Евр6:18; Иак 1:13; 1 Цар 15:29; Чис 23:19). Божья воля продиктована не случайным выбором, как утверждал средневековый теолог Иоанн Дуне Скот. Скот считал, что Бог может спасти мир одним актом своей воли, без искупительной жертвы за грех. Поскольку суверенный Бог обладает полной свободой и властью, Он волен делать все, что Ему угодно. Даже моральный порядок, говорил Дуне Скот, основан на воле Божьей, крую он понимал как безусловный произвол. Это воззрение несло угрозу библейскому представлению о Боге, христианской морали и другим доктринам, поэтому Церковь должна была противостоять ему. Г. Бавинк предлагает библейский подход: " Воля Божья тождественна Его бытию, мудрости, милости и вообще всем Его атрибутам. Именно поэтому человеческое сердце и ум могут опираться на эту волю- не волю слепого рока, непредсказуемой судьбы или стихийной силы природы, но волю всемогущего Бога и милосердного Отца" ("Учение о Боге" [Doctrine of God]).

Воля Божья свободна по отношению к тварному миру. Он не был обязан его творить; отрицая это, мы впадем в пантеизм. Сотворение, сохранение и спасение мира - свободные деяния Божьи. Можно сказать, что, хотя Бог должен был противостоять греху в силу своей святости, Он вовсе не должен был спасать человечество. Искупление, завершившееся приходом в мир Иисуса Христа, Его страданием и смертью, - суть свободное деяние Божье, коренящееся в Его милости.

Воля Божья подразделяется на декретивную (указующую) и прецептивную (наставительную), или сок-рытую и отк-рытую. Сок-рытая воля Божья - иногда ее называют Его тайной волей - это атрибут Божий, в силу крого Бог определяет, что Он будет делать. Она известна лишь Ему одному. Его предписывающая или отк-рытая нам воля - это атрибут Божий, к-рый сообщает нам, что мы должны делать. Эта последняя воля была отк-рыта в Св. Писании, и справедливо считается, что закон Божий выражает Его святую волю. Во Втор 29:29 говорится о "сок-рытом" от нас, принадлежащем Господу, и о том, что "отк-рыто нам". В Пс 113:11; Дан 4:17,25,32,35; Рим 9:18-19; 11:33-34; ?? 1:5,9,11 говорится о Его тайной воле; в Мф 7:21; 12:50; Ин 4:34; 7:17; Рим 12:2; 10:8; Втор 30; 14 -о воле Божьей, отк-рытой нам.

Другое, более спорное разграничение внутри единой Божьей воли называют предшествующей и последующей волей. Нек-рые теологи, следуя той же логике, различают предварительную, промежуточную и окончательную волю Божью. Со времен Тертуллиана вплоть до наших дней нек-рые теологи отдают предпочтение этому разграничению, считая, что Бог дает в избытке спасающую благодать для всего человечества, затем, имея замысел о каждом человеке, согласовывает свою волю с этим замыслом и устанавливает, что спасет верующих, осудит неверующих, и решает, что дальше делать в новых обстоятельствах. Принято думать, что предварительная воля Божья не предполагает неудач, но изза вторгшегося в мир греха они предусмотрены промежуточной волей. Бог в силу своей природы достигнет своей конечной цели, и тем самым свершится Его окончательная воля.

Многие считают это разграничение несовершенным, поскольку оно искажает библейское представление о веемогущем Боге и Его безраздельной власти над миром и о человечестве, обладающем лишь случайной свободой воли. Признавая страшную реальность зла, противостоящую Божьему замыслу о спасении, и то, что Бог попускает многие беззакония, не желая их, сторонники этой концепции упускают из виду, что Божья воля - нечто большее, чем просто "готовность", и что самое распространенное значение этого слова в Св. Писании - Его благоволение (eudo-kia), действенное, непреложное и тождественное бытию Божьему.

Исходя из всего этого, можно предположить, что грех проистекает из Божьей воли, а значит, можно сказать, что грех исходит от Бога, тогда как Св. Писание говорит нам, что грех абсолютно противоположен Его святости. Столкнувшись с этой проблемой, нек-рые теологи полагали, что Бог лишь предвидит будущее зло, но ни в коей мере его не желает. Другие, опираясь на отрывки из Деян 2:23; 4:28, вынуждены признать, что воля Божья попускает зло. Бог остается владыкой мира, даже когда мир восстает против Него, и Его замысел исполнится.