Чтение онлайн

см.: Израиль и пророчество.

В НЗ дважды устанавливается связь между водой, или омовением в воде, и возрождением. В Ин 3:5 говорится, что человеку надлежит быть рожденным от воды и Духа, чтобы войти в Царство Божье. А в Тит 3:5 сказано, что мы спасены "банею возрождения и обновления Святым Духом". Принимая во внимание эти отрывки, в к-рых говорится о взаимосвязи крещения и воскресения Иисуса Христа, а также тот факт, что крещение - самое первое таинство, мы неизбежно придем к выводу о том, что между крещением и возрождением можно поставить знак равенства. Наиболее явным образом это проявляется в сочетании "возрождениекрещением".

Такое сочетание само по себе едва ли вызовет нарекания, коль скоро мы будем учитывать все вышесказанное. Новая жизнь христианина начинается во Христе, Который ради нас был рожден, претерпел крестные муки и воскрес. Соединение с Христом- дело Св. Духа. Оставив в стороне обрядовую сторону таинства, мы утверждаем, что подлинное крещение - спасительное деяние Христа и Св. Духа. Сам же обряд, в соединении со словом, удостоверяет это дело Господне и есть лишь средство, крое использует Св. Дух в Его воздействии на уверовавшего. Крещение - не возрождение, и возрождение - не крещение, за исключением этого глубочайшего смысла и указанного контекста.

К несчастью, средневековая теология в этом вопросе пошла по пути двойного разобщения, - вопервых, отделяя возрождение уверовавшего от заместительного деяния Христова и, вовторых, отчуждая обряд от крещения в самом его полном и глубочайшем смысле. Нетрудно понять, что в таких обстоятельствах связь между крещением и возрождением стали понимать превратно. В результате "возрождением" начали считать сверхъестественное преображение уверовавшего, а в "крещении" видели назначенные самим Богом внешние средства совершения обряда, эффективность крого носила автоматический характер, коль скоро не существовало к.-л. препятствий для его осуществления (напр., отсутствие у крещаемого искреннего желания быть с Христом). Исходное допущение, в соответствии с к-рым обряд крещения абсолютно необходим, утрата возрождением всякого истинного смысла, а также проблема грехов, совершенных уже после крещения,- все это печальные следствия, проистекающие из неверной доктрины.

Деятели Реформации ясно видели опасность такого отношения к смыслу крещения. Но они не впали в соблазн и не стали трактовать крещение лишь как обряд, обладающий символическим характером и оказывающий определенное психологическое воздействие. Напротив, они попытались вернуться к его истинному библейскому пониманию, искаженному в результате схематических построений римскокатолических теологов. Безусловно, возвращение к изначальному смыслу крещения также чревато опасностями превратного истолкования, как продемонстрировала нашумевшая дискуссия. Поэтому такого сочетания, как "возрождение крещением", по возможности лучше избегать. И все же наилучшее средство против всякого искажения - истинное и позитивноеучение.

G.W. BROM1LEY (пер. В. Р.) Библиография: G.W. Bromiley ,Baptism and the Anglican Reformers; J. B. Mozley, The Baptismal Controversy; J. C. S. Nias, Gorham and the Bishop of Exeter; A. Oepke, TDNT, I, 529-46; K. Barth, Church Dogmatics iv/4. См. также: Крещение.

см.: Силы небесные, Воинства небесные.

Так называется вооруженная борьба между соперничающими группами, края может признаваться в качестве законного конфликта. Беспорядки и индивидуальные акты насилия не подпадают под это определение, однако восстания внутри государства и вооружейные конфликты между странами могут быть названы войнами.

Библейский контекст. В ВЗ есть много мест, оправдывающих войну, - это, в частности, Втор 7 и 20, а также повеетвования Нав, Суд и 1-4 Цар. Одни христиане цитируют эти тексты в оправдание вооруженных конфликтов, другие же призывают своих единоверцев к осторожности, напоминая им, что многие законы, данные Древнему Израилю, в последующую эпоху утратили свою силу. То Царство, о кром говорит Иисус, не тождественно конкретному государству - это христианская Церковь, члены крой живут в разных странах. Многие в.-з. тексты, относящиеся к Израилю, в этой ситуации уже неприменимы. Кроме того, в ВЗ есть места, прославляющие не войну, а мир(Ис 2:4 и др.).

В НЗ война упоминается редко, но нек-рые общие заявления о вооруженных конфликтах есть и здесь. В Нагорной проповеди Иисус призывает своих учеников к ненасилию: "...кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф5:39); "любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас..." (Мф 5:44). Однако Иисус, повидимому, принимал войны как часть мироустройства(Мф 24:6), а христианесолдаты не подвергались осуждению (Деян 10). Среди учеников Иисуса были и зелоты - Иисус старался направить их энергию в неполитическое русло. Воины порой рассматривались как герои веры (Евр 11:32). Однако Иисус ясно учил, что дело Божье нельзя совершать посредством физической силы (Ин 18:36), и осудил Петра за то, что тот попытался насилием защитить Его от ареста (Мф 26:52-54). В посланиях военные термины метафорически используются для описания христианской жизни, а верующие уподобляются солдатам, к-рые сражаются со злом духовным оружием (2 Тим 2:3; 1 Пет 2:11; Еф 6:10-20). Возвращение Христа принесет христианам победу - зло будет сокрушено в битвах, описанных в Откр.

Пацифизм первых христиан. Изза неоднозначности библейских свидетельств пример первых христиан был особенно важен для последующей внутрихристианской дискуссии о войне. Сторонники ненасилия часто ссылались на то, что до 170 г. н.э. отсутствуют данные о христианах, служивших в римской армии. Однако в Римской империи не было всеобщей воинской обязанности и никто не принуждал христиан служить в армии, - возможно, поэтому они и не были склонны обсуждать данную тему. В кон. II в. ситуация изменилась и христиане начали служить в войсках, невзирая на протесты церковных лидеров. Многие солдаты римской армии принимали христианство, и многие христиане шли на военную службу, чтобы защитить империю.

Впрочем, многие верующие пытались воспрепятствовать размыванию границы между Церковью и миром. Они напоминали,что солдат приносит идолопоклонническую клятву императору, и указывали на несовместимость христианской любви с делом солдата, призванного убивать. В "Правилах" Ипполита (III в.), регламентирующих жизнь христианской общины, сказано, что верующий может служить в армии, если при этом он никого не убивает. В эпоху, когда во всей империи воцарился мир, солдаты лишь охраняли общественный порядок и боролись с пожарами, так что многим легионерам за все время службы ни разу не приходилось убивать человека. И все же христиане в большинстве своем отказывались идти на военную и государственную службу, и это навлекало на них обвинения в нелояльности. Отвечая на такие обвинения, Ориген писал в трактате "Против Цельса", что христиане служат государству иным способом - они обеспечивают нравственное совершенствование общества и молятся за властей предержащих. Молитва не дает силам зла развязывать войны.

Справедливая война. В IV в., после обращения в христианство императора Константина, римское общество приняло христианскую веру. Теперь Церковь уже не могла занимать пацифистскую позицию. В прежние времена христиане, живя внутри государства, отказывались ему служить, государство же имело возможность игнорировать христиан, как меньшинство. Но теперь, когда христиане стали большинством, они уже не могли не служить в армии. Августин сформулировал новое христианское отношение к проблеме насилия, разработав т.н. теорию справедливой войны. Он адаптировал правила ведения войны, изложенные такими античными мыслителями, как Платон и Цицерон, к христианскому мировоззрению. Война, по мнению Августина, имеет целью торжество справедливости и установление мира. Властитель, к-рый ведет войну, должен помнить заповедь о любви к врагам. На войне необходимо соблюдать договоренности с противником, уважать нейтралитет невоюющих сторон и воздерживаться от резни и грабежа. Монахов и священников должно освобождать от участия в военных действиях. Разрабатывая теорию войны, Августин все же оставался под влиянием раннехристианского пацифизма. В его рассуждениях о государстве и государственном аппарате насилия звучат нотки печали и обреченности.

Крестовые походы и средневековое христианство. Лишь в XI в. пацифизм ранней Церкви сменился прославлением рыцарявоина. Возможно, это связано с распространением воинственного германского духа. Самым ярким результатом такого соединения христианства с варварской религией войны стали Крестовые походы. В 1095 г. папа Урбан II призвал всех христиан к священной войне, чтобы положить конец власти неверных над святынями Палестины. Следствием этого призыва стал Первый крестовый поход, завершившийся завоеванием Иерусалима (1099) и созданием на Ближнем Востоке христианских государств. Последующие крестовые походы были призваны защитить эти форпосты христианства, однако к 1291 г. крестоносцев полностью изгнали из Палестины и Сирии.