Чтение онлайн

В ?? 1:20 и дал. ап. Павел переходит непосредственно от Христа воскресшего ко Христу прославленному, обладающему абсолютным могуществом и властью во вселенной. Из Рим 8:34 и Кол 3:1 может создаться впечатление, что прославление было прямым следствием воскресения из мертвых, - тем самым, как полагают нек-рые, нет оснований говорить о вознесении как отдельном событии. Однако никакие аргументы, опирающиеся на молчание ап. Павла в указанных местах, не могут перевесить содержание Еф 4:10, где он самым определенным образом подчеркивает свою веру в вознесение. Явления воскресшего Господа ученикам, несомненно, доказывали, что Он принадлежал уже горнему миру света и славы. После вознесения Христа Его кратковременные явления ученикам прекратились, и небеса ук-рыли Его от их взора. Тем не менее ученикам предстояло быть ближе ко Христу, чем раньше, благодаря вечно пребывающему среди них Св. Духу (Ин 14:16-18).

Так или иначе, неверно было бы отрицать рассказ о вознесении Христа как основанный на наивных и устаревших представлениях о вселенной. Можно согласиться с Уэсткоттом в том, что "поеле вознесения Христа изменилось не место Его пребывания, а Его состояние; произошли не пространственные, а духовныеизменения" ("Откровениевоекресшего Господа"). С другой стороны, мы не погрешим против науки, утверждая: Царство Христа, где "Он предстает во всей своей неприкровенной славе", - это горний мир света и славы, к-рый так же превозносится над нами, как добро над злом и счастье над горем.

В Гейдельбергском катехизисе перечисляются три великих блага, к-рые мы обретаем благодаря вознесению Христа. (!)Прославленный Господь - наш заступник перед Отцом (Рим 8:34; 1 Ин 2:1; Евр 7:25). Как наш Первосвященник Он принес на кресте совершенную и окончательную жертву за все наши грехи (Евр 10:12) и, воссев по правую руку от Отца, вступил в священническое служение на небесах. Наш Царь и Священник, посредством Св. Духа Он раздает всем верующим дары и благословения, для чего Ему пришлось претерпеть смерть. По словам шотландского проповедника Трейла, "небесное заступничество Христа - это доброе и могучее памятование о своем народе, о всех его нуждах, исполненное достоинства и величия; Он не коленопреклоненный проситель, а увенчанный короной князь, восседающий на троне по правую руку от Отца". (2) Мы плотью своей пребываем на небесах- "пылью земной на троне Всевышнего", по словам проницательного шотландского мыслителя "рабби" Дункана. По этому поводу Гейдельбергский катехизис говорит: нам дан "твердый залог того, что Он, будучи нашим Главой, возьмет к себе нас, членов Тела Его". (3)Он посылает нам Св. Духа в залог своих обетований.

Третье благо имеет чрезвычайное значение. Св. Дух, во всей полноте Его благодатного действия в человеческой душе, не посылался нам до того времени, как Иисус был прославлен (Ин 7:39). " Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Св. Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса" (Деян 2:33-34). Т.о., замечает Цан, миру был явлен "воскресший Господь, к-рый пребывает в небесном единстве со своим и нашим Отцом, активно соучаствует в осуществлении власти Божьей, равно как и в ниспослании благодати Божьей на этот мир" ("Апостольский символ веры").

Господь свыше помогает нам в нашей борьбе (Мк 16:19-20). Мы знаем, для чего Он вознесся на небеса, - чтобы защитить нас в пути, приготовить нам обитель(Ин 14:2; Евр6:20).

A. Ross (пер. Ю.Т.) Библиография: HDAC: HDCG: W. Miliigan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord: A. M. Ramsey in Studiorum Novi Testamenti Soci-etas, Bulletin II; H.B. Swete, The Ascended Christ; M. Loane, Our Risen Lord.

(Ascension Day). Иисус вознесся на небеса на сороновой день после своего воскресения (Деян 1:3,9); в течение последующих десяти дней, до Пятидесятницы, ожидалось сошествие Св. Духа (Деян 2:1). В ???-нач. IV в. праздник Пятидесятницы был посвящен, повидимому, и вознесению Господа Иисуса, и сошествию Св. Духа, что отвечает смыслу Еф 4:8-11. К кон. IV в. два события праздновались уже раздельно: праздник Вознесения приходился на сороковой день после Пасхи. Нек-рые современные ученые полагают, что на самом деле это было окончательным вознесением Иисуса, а первоначально Он вернулся на небо в день воскресения.

D.H. Wheaton (пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year; P. Toon,Jesus Christ Is Lord.

См. также: Христианский год.

см.: Дары и жертвоприношения в библейские времена.

(Earth, Age of). Вопрос о возрасте Земли теологически значим, поскольку, с одной стороны, мы имеем библейское повествование о возникновении Земли, ас другой - эволюционная теория предполагает, что нашей планете уже несколько миллиардов лет.

Теологи определяют возраст Земли по Быт. Архиепископ Дж.Ашер утверждал, что Земля сотворена в 4004 г. до н.э., другие же, в т.ч. и Дж. Лайтфут, сочли возможным вычислить даже день и час сотворения. Разумеется, такие расчеты основаны на допущении, что данные Библии абсолютно верны и буквальны, а дни, описанные в Быт 1, состояли из 24 часов каждый и следовали одинзадругим.

Библейские генеалогии не выстраиваются в хронологическую последовательность (напр., сравнение Мф 1:8 и 1 Пар 3:10-12 выявляет пропуск имен и т. д.).

Нек-рые считают, что дни, о к-рых идет речь в Быт 1, представляли собою длительные периоды и не следовали один за другим. При этом ссылаются и на Библию: она свидетельствует, что седьмой день все еще продолжается (Ин 5:10-19; Евр 4:1-11) и что шестой тоже не окончен (Ин 5:17). Кроме того, шеетой день, подробно описанный в Быт 2, содержит столько событий, что они просто не могли уместиться в 24 часа. Говорят также, что еврейское слово в Быт 2:23, переводимое как "теперь", обычно означает "наконец".

Но и допущение, что дни в Быт 1 были целыми эпохами, не примиряет Библию с эволюционной теорией. Если птицы появились на пятый день, то они не могли быть потомками пресмыкающихся, сотворенных лишь на шестой день, а если среди морских существ, к-рые сотворены на пятый день, были и морские млекопитающие, то они не могли произойти от сухопутных млекопитающих, (те были созданы на шестой день).

Библия Скоуфилда, ссылаясь на Иер 4:23-26 и Ис 24:1; 45:18, утверждает, что события Быт 1:1 и Быт 1:2 разделены большим промежутком времени. Однако большинство библеистов не принимает эту теорию, поскольку она плохо согласуется с языком оригинала. Сомнительно также, что Сатана мог уничтожить первоначальное Божье творение.

Т.о., возраст Земли нельзя однозначно вычислить по Библии. Большинство ученых (в т. ч. и часть ученых, верящих в буквальную непогрешимость Библии) полагает, что данные геологии верны и Земле уже ок. пяти млрд лет. Другие же специалисты подвергают сомнению геологические свидетельства и результаты радиоактивного анализа и утверждают, что Земле лишь несколько тысяч лет. Не следует забывать, что постичь Божье творение можно только верой (Евр 11:3).

М. La Bar (пер. А. Г.) Библиография: J. Block, "Origins and the Bible", JASA 29:64-67; J. O. Buswell. Ill, "Warfield and Creationist Anthropology", JASA 18:117-20; U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis; D.J. Krause, "Apparent Age and Its Reception in the 19th Century", JASA 32:146-50; H.M. Morris, The Genesis Record; R.C.Newman and H.J.Eckel-mann, Jr., eds., Genesis One and the Origin of the Earth; P.H. Seeley ,"The Antiquity of Warfield's Paper on the Antiquity of Man", JASA 18:28-30; J.C. Whit-comb, Jr., The Early Earth; J.C. Whitcomb, Jr., and H.M. Morris, The Genesis Flood; D. A. Youtig, Cre-ation and the Flood and Christianity and the Age of the Earth.