Чтение онлайн

(1) В соответствии с формулировкой ап. Павла, "вменение" прославляет Бога за Его благодать во Христе. Вменение связано со спасением, с дарованной нам "чужой" праведностью, как если бы праведными были мы.

(2) Христос для ап. Павла не только тема обсуждения, но и отправная точка.

В контексте Божьего "да", сказанного человечеству с креста (и в законе), мы можем понять'весь ужас Его "нет" (Рим 5:13). В Адаме Бог признал виновным весь человеческий род, но только через Христа это осознается во всей полноте (см. Его возглас: "Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" - Мк 15:34: см. Ис 53:4-6; 2Кор5:21).

(3) Учение о вменении греха никогда не отрицало личной свободы и вины человека. В нем,скорее, подчеркивается всеобщая сопричастность человечества греху. Понятие "вменение" не прощает грех, не объясняет его, а только судит о нем. Чтобы искоренить грех, мы нуждаемся в благодати Божьей (см. Рим 6:23).

(4) Акцент на изначально корпоративной природе человеческого греха, на солидарной вине людей - только один полюс библейского провозвестия. Социальное измерение греха нуждается в постоянном, пусть и парадоксальном противовесе в виде личностноиндивиду-альных его измерений (1 Ин 1:9-10). Будучи падшими людьми, мы живем жизнью грешников (т.е. независимо от Бога) и проявляем нашу греховность. Поскольку Бог осудил человека и отошел от него, мы способны поклоняться только творению, но не Творцу. И все же именно мы должны сделать выбор, отказавшись подчиняться и следовать нашим своевольным страстям.

(5) Аналогия между Адамом и Христом не проста и не исчерпывающа. Вменение праведности остается случайным, свободным и незаслуженным актом милосердия, а вменение вины закономерно и подтверждает наказание, крому Бог подверг человечество. Ап. Павел сам подчеркивает опасность слишком прямой аналогии, отличая "дар благодати" от "преступления" (Рим 5:15).

(6) Вменение Богом греха и вины, будучи судебным актом, не требует к.-л. предпосылок в жизни конкретного человека: "... не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем еделались праведными пред Богом" (2 Кор 5:21). Однако из библейских свидетельств, относящихся ко всем, кто наследует Адаму, вытекает, что такие предпосылки были: "...все согрешили и лишены славы Божией" (Рим 3:23). Вменение вины - не каприз, а проявление правды и милости Божьей (Иез 18:25-32). Человечество не просто объявлено виновным; его вина воочию проявилась.

R. К. Johnston (пер. Ю.Т.)

Библиография: G.C. Bcrkouwer, Sin; ?. ?. Hodge, The Atonement; ?. W. Heidland, TDNT. IV, 284-92; J. Murray, The Imputation of Adam's Sin.

См. также: Адам; Грехопадение; Грех.

(Outward Man).

Эти слова (греч. ho exo anthropos) an. Павел использовал в своих посланиях. Так, христианам Коринфа он писал: "...но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор 4:16). На первый взгляд может показаться, что здесь апостол принимает точку зрения дуалистов, напр. стоиков, к-рые считали душу "истинной" частью человека, а тело - лишь скорлупой, края становится ненужной после смерти. Однако противопоставление внутреннего человека внешнему проясняется при сравнении "нового человека" со "старым" (Еф 4:22-24; Кол 3:9-10), где эти слова указывают на старый и новый образ жизни. Точно так же, по мысли ап. Павла, внешние части нашего человеческого состава принадлежат не просто физической природе, но воплощают (в буквальном смысле слова)власть греха и "плоти", крую христианин обязан учитывать в каждой части своей природы. Используя слово "человек", апостол подчеркивает, что он имеет в виду не какуюто часть нашего существа, а всего человека, в целом.

S. Motyer (пер. В. Р.) Библиография: W. D. Stacey, The Pauline View of Man.

См. также: Внутренний человек; Человек (ветхий и новый); Человек (учение о нем).

(Internal Testimony of the Holy Spirit). Так обозначают в теологии действие Св. Духа, в результате крого ниспосылается вера в авторитет Св. Писания. Речь идет об одном из многочисленных аспектов действия Св. Духа, просвещающего "очисердца" грешника (Еф 1:17-18), побуждающего принимать Слово Божье и отвечать на него. Согласно краткому положению из Вестминстерского исповедания, " наша абсолютная убежденность и уверенность в безошибочной истине и божественном авторитете (Св. Писания) проистекают из внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего через Слово и со Словом в наших душах" (I.v).

Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа, в тех или иных формах, восходит к Августину и другим богословам святоотеческого периода. Оно составило основу общепротестантских воззрений и получило наиболее завершенное выражение в кальвиновских "Наставлениях..." (1.7-9). Со времен Кальвина внутреннее свидетельство Св. Духа становится известным под латинским названием testimonium Spiritus sancti internum•, соответствующее учение вошло в реформатские вероисповедные символы - Французское исповедание (IV), Бельгийское исповедание(V), Второе Гельветическое исповедание (I) и Вестминстерское исповедание (I, ?). В перечисленных символах, в сравнении с кальвиновскими "Наставлениями..." и проектом Французского исповедания, к-рый Кальвин лично передал синоду (в окончательном виде Французское исповедание синод принял в 1559 г.), внутреннее свидетельство Св. Духа теснее увязывается с тем, что верующий признает канон и безошибочность Св. Писания. Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа отражено и в Формуле согласия (2.2), в трудах Арминия (1.40), а также в ранних баптистских исповеданиях (не во всех).

Хотя непосредственно в Св. Писании само учение не сформулировано, оно выводится из убедительных свидетельств о греховности человеческого сердца и ума, а также о необходимости работы Св. Духа, побуждающего грешников к верности Христу и слову Божьему. Этой теме полностью посвящена вторая глава 1 Кор. Ап. Павел подчеркивает, что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно " (ст. 14). Св. Дух, однако, предоставляет грешникам возможность "знать дарованное нам от Бога" (ст. 12) и дает верующим "ум Христов" (ст. 16). О том же говорят Ин 16:13-15; 1 Фес 1:5; 1 Ин 2:20,27.

Кальвин и реформатские исповедания отличают внутреннее свидетельство Св. Духа от трех альтернативных иеточников, откуда выводят авторитет Св. Писания католики, анабаптисты и те, кто с апологетическими целями апеллирует к разуму. Католицизм (по крайней мере, на практике) убеждал верующих в авторитете Св. Писания, исходя из свидетельства Церкви (см. "Наставления...", 1.7.1-3). Анабаптисты возвещаюто новом откровении Св. Духа, придающем авторитет Св. Писанию (см. "Наставления...", 1.9). Наконец, были и такие, кто обосновывал достоверность Св. Писания апологетическими аргументами, опирающимися гл. обр. навнебиблейские источники и апеллирующими к человеческому разуму. И Кальвин, и реформатские исповедания отвергли такой подход ("Наставления...", 1.8; Бельгийское исповедание, V; Ветминстерское исповедание, I.v). Кальвин полагал,что "вторичныеподпорки" могут принести пользу, лишь если они "сопутствуют главному и высочайшему свидетельству" Св. Духа (1.8.13). Однако попытка "доказать неверующим, что Писание- это Слово Божье", глупа, ибо "подобное можно постичь только через веру",в результате внутреннего свидетельстваСв. Духа(1.8.13).

Учение о внутреннем свидетельстве Св. Духа не следует смешивать со взглядами К. Барта, к-рый не считает Св. Писание безошибочным свидетельством откровения; настоящий авторитет, по Барту, присущ только откровению как постоянно повторяющемуся действию Божьему. Кроме того, это учение следует отличать от экзистенциалистских взглядов на откровение и от мистических и пиетистских притязаний на новое откровение. С другой стороны, классическое учение не отрицает, что нужны основательная экзегеза библейского текста и надежные герменевтические принципы библейской интерпретации.

Внутреннее свидетельство Св. Духа имеет отношение и к тексту Св. Писания, и к субъективному убеждению верующего (но не отождествляется с ними). Внутреннее свидетельство Св. Духа сочетается с внешним свидетельством самого Св. Писания: оно не содержит никакого нового откровения, крое дополняло бы Св. Писание. Св. Писание само свидетельствует о своем авторитете и боговдохновенности; оно самоподтверж-дающе (autopiston), внутренне авторитетно. Внутреннее свидетельство Св. Духа не делает Св. Писание авторитетным, а способствует убеждению верующего: Св. Писание - именно то, чем оно "претендует быть". Тот же самый Св. Дух, Которым вдохновлялось Слово Божье, побуждает душу грешника признать авторитетность Св. Писания посредством внутреннего свидетельства Св. Духа " через Слово и со Словом ".

Внутреннее свидетельство Св. Духа - божественное действие; его не еледует путать с опытом верующего, получившего такое свидетельство. Действие Св. Духа в душе верующего - причина; глубоко внутренний опыт - субъективный итог. Опыт приносит с собой твердое убеждение, но не может служить свидетельством истинности чьихто убеждений; он только объясняет, как такие убеждения появляются в душе человека. Св. Дух свидетельствует "через Слово и со Словом "; поэтому к библейскому тексту следует обращаться как к свидетельству истинности личных убеждений. Слово и Св. Дух соотносятся друг с другом, формируя субъективное убеждение; их нельзя разделять при объяснении этого убеждения.