Чтение онлайн

Мирная жертва (selanum, Лев 3; 7:1136). Каждый израильтянин мог принести мирную жертву в дополнение к очистительной жертве и жертве посвящения. Поскольку такая жертва была добровольной, к жертвенным животным применялись не столь жесткие требования (напр., разрешалось приносить в жертву животных обоего пола, Лев 3:1,6). Животное закалывали при входе на внешний двор (Лев 3:12,78,1213) и его кровью окропляли алтарь(3:2,8,13). Внутренности сжигали полностью; священник мог взять грудную часть и вместе с семьей съесть ее в чистом месте. Перед тем как ее взять, он должен был объявить ее жертвой возношения (teriima) для этого кусок мяса поднимали вверх, что символизировало принадлежность жертвы Господу (Лев 7:34; Исх 29:2728). Затем он размахивал куском, принося жертву "потрясения" (ίέΗιιΡά), смысл ее в том, что дар принадлежит прежде всего Богу, а уже потом отдается самому священнику, по божественному соизволению. Жертвователь мог принести и опреснок как часть "жертвы благодарения* (zebah toda, Лев 7:12). Жертву благодарения обычно считали тождественной мирной жертве; священнику и здесь разрешалось взять один из опресноков, поднять его над головой (жертва потрясания) и съесть.

Кончалась мирная жертва общественной трапезой; на ней жертвователь и его семья ели части жертвенного животного, к-рые не были сожжены и отданы священнику (Лев 7:1517). Строгие правила требовали, чтобы жертвенное мясо ели только ритуально чистые люди, в ритуально чистом месте неподалеку от святилища; определялся и период, в течение крого его дозволялось употреблять в пищу.

Мирную жертву обычно приносили во время праздника Седмиц (Лев 23:1920) в знак благодарности Богу. Она была связана с назорейским обетом (Чис 6:1720) и рукоположением в священники (Исх 29:1934; Лев 8:2232). Приносили ее и при внешней угрозе, природных катаклизмах, вообще во времена духовного подъема, вызванного бедами или такими событиями, как освящение Храма и религиозные реформы.

Добровольные дары. Дары, приносившиеся во исполнение обета ("жертва по обету", Лев 7:1617; 22:21; 27; Чис 6:21; 15:316; 30:11). Обет давали, прося о чемто Господа, и исполняли, когда Бог отвечал на прошение, или добровольно, в ответ на милость Божью. В последнем случае исполнение обета сопровождалось жертвой благодарения(toda, Лев 7:1213,15; 22:29; 2 Пар 33:16; Пс 49:14,23; 115:8). К другому виду добровольного дара относилась "жертва от усердия"(nedaba, Исх 35:2729; 36:3; Лев 7:16; Чис 15:3; Втор 12:17; 16:10; 23:23; Иез 46:12). Поскольку жертва "по усердию" добровольна, можно было принести быка или овцу с физическими дефектами (Лев 22:23).

Центральное значение,крое придается дарам и жертвоприношениям в ВЗ, заложено в Божьем откровении Израилю. В обрядах принесения даров выявлялись тяжесть человеческого греха и сила благодати Божьей посредством пролития крови жертвенного животного искупались грехи, и израильтянин мог почувствовать себя примиренным с Богом. Смысл всей сложной системы даров и жертвоприношений в том, чтобы человек знал требования к нему Бога и был уверен он угодит Богу, возродившись душой и мыслями, отдавая веемогущему Богу то, чем владеет. Однако искупительные жертвоприношения искупали не все грехи. Искуплению подлежали только грехи неумышленные, непредвиденные случаи разорения и отдельные случаи обмана. Нарушение же Декалога каралось смертью.

Дары и жертвоприношения в НЗ. Иисус одобрял действовавшую тогда систему жертвоприношений. Он посещал Храм в дни Пасхи. Больных проказой Он отправил к священникам, чтобы они прошли ритуальное очищение и принесли необходимые дары (Мф 8:4; см. Лк 17:14). В Нагорной проповеди Он не отверг даров, но подчеркнул, что надо сначала примириться с ближним, а уже потом искать примирения с Богом (Мф 5:2324). После распятия и воскресения апостолы применяли в. з. язык жертвоприношений и искуплений к Его самопожертвованию (Рим 3:25; 8:3). Так, в Евр показано, что в. з. систему жертвоприношений исполнил Иисус, первосвященник НЗ, Чьей кровью могут быть искуплены все грехи и Кем христианин может укрепиться, чтобы трудиться на радость Богу (Евр 13:2021). Ап. Павел призывал римских христиан предать себя Богу как живую жертву, жертву посвящения(Рим 12:12).

W. A. Van gemeren(nep. Ю.Т.) Библиография: G.B. Gray,Sacrifice in the ОТ; Η. Η. Rowley,"The Meaning ofSacrificies in the ОТ". BJRL23:74110; N.H. Snaith,"Sacrificics in the ОТ", VT7:30817; B.a. Lcvine,"The Descriptive Tabernacle Texts of the Pentateuch", JAOS85:30718, and "Comments on Some Technical Terms of the BiblicalCult", Lesh30:311; J. Milgrom,"The Function of the hattat Sacrifice", Tar40:18,"А Prolegomena to Leviticus 17:11", JBL90:14956,"А Chapter in Cultic History", Tar42:111, and"The Alleged WaveOfferingin Israel and Ancient Near East", IEJ22:3338; P. α. Η. tieBoer, "απ Aspect of Sacrifice",KTSupplement 23:2747; M. Haran,"The Passover Sacrifice", KTSupplement 23:86116; D.J. McCarthy,"Further Notes on the Symbolism of Blood and Sacrifice", JBL 92:20510; H.C. Brichto,"On Slaughter and Sacrifice, Blood and Atonement", HUCA 47:1955: D. Davies,"An Interpretation of Sacrifice in Leviticus", ZA И89:38799׳; R. Abba,"The Origin andSignificancc of Hebrew Sacrifice", BTB7:12338; N. H. Gadegaard,"On the Socalled Burnt Offering Altar in the ОТ", PEQ110:3545.

Духовные дары.

Составлены в Юж. Германии. В условиях манориального хозяйства, когда крестьяне фактически находились в положении рабов, статьи содержали требования предоставить им религиозные, социальные и экономические права. Крестьянские восстания происходили в Европе начиная с 1381г.; ДжонБолл, английский священник, отвергал средневековые теологические обоснования феодализма и стремился утвердить в социальной сфере концепцию "Власти" Уиклифа. Точно так же восстания 152425 гг. в Германии вдохновлялись идеями труда Лютера "О свободе христианина", давая им при этом и мирскую интерпретацию.

"Двенадцать крестьянских статей" были опубликованы Себастьяном Лотцером изМеммингена 1 марта 1525 г., в период волнений среди горожан и зажиточного слоя крестьян. Вполне возможно, что документ отредактировал БальтазарХубмайер, к-рый поддержал требования крестьян: среднего бумаг была найдена копия "Двенадцати крестьянских статей", снабженная постатейными комментариями и соответствующими цитатами из НЗ.

Документ отк-рывается просьбой предоставить право "общине во всей ее полноте" избирать и освобождать от служения пастора, с тем чтобы в конце концов общине было гарантировано учение "чистого и простого Св. Евангелия", тогда "благодать Евангелия умножилась бы в нас, и мы бы исполнились ею ". Во второй статье подтверждается обязательность десятины, но при этом требуется, чтобы сбор ее осуществлялся под надзором старейшин и чтобы она предназначалась пастору и его семье. Третья статья провозглашает требование личной свободы и начинается со слов: "Нас привыкли считать своей собственноетью…" Поскольку Христос умер за всех, говорится в статье, всякий человек свободен, хотя и подчиняется установленной государственной власти. Четвертая и пятая статьи отстаивают право на рыбнуюловлю, охоту, заготовку дров. В шестой, седьмой и восьмой статьях содержится просьба освободить крестьян от непосильного труда, индивидуального гнета и высокой ренты. В девятой статье речь идет о прекращении "великого зла постоянного выдумывания новых законов". Десятая статья требует возвратить некогда конфискованные "общинные земли ". Одиннадцатая требует отменить закон о дани землевладельцу после смерти арендатора, когда дворяне могли выбрать в качестве дани любое его имущество, обобрав его вдову и детей.

"Двенадцать крестьянских статей" увидели свет, когда Христианский крестьянский союз попытался построить евангельское государство, где прежние изгои получили бы особые привилегии и все люди были бы равны. Крестьяне воепринимали НЗ вполне буквально, перенося требования к христианской общине на общество в целом. К несчастью, радикальные группы под руководством Томаса Мюнцера прибегли к насилию, вызвав ответные репрессии со стороны князей, разбивших крестьянское войско. Городское и крестьянское население пострадало, а образ Реформации потускнел. В выигрыше оказались только князья.

Крестьяне, потребовавшие гражданских прав в соответствии с евангельскими заповедями, на целое столетие опередили свое время. "Двенадцать крестьянских статей ", наряду с памфлетом Хубмайера "Еретики и те, кто их сжигает", это призыв к религиозной свободе и социальной справедливости.

W.N.Kerr(пер. ю.т.) Библиография: H.J. Hillerbrand,TheReformadon in Its Own Words;B.J. Kidd,Documents Illustrative of the Continental Reformation,#83; R. W. Scribпег, "77((׳ German Peasants War",inS. Ozment,Reformotion Europe: A Guide to Research.

См. также: Хубмайер, Бальтазар; Радикальная реформация ; Цвиккауские пророки.

(Church Growth Movement). Со времен Иисуса Христа Церковь Его росла и распространялась. Этот рост поистине колоссален: от 120 верующих в день Пятидесятницы в Иерусалиме до миллиарда христиан в 1982 г., от маленькой группы до огромных христианских сообществ. Однако этот рост был неровным. Гдето численность христиан остается неизменной на протяжении десятилетий, гдето она сокращается. В последние годы в США многие деноминации отмечают уменьшение числа своих приверженцев. Миссионерское движение, пережившее взлет в нач. XX в., добилось колоссального роста Церкви в нек-рых частях мира, но обширные регионы остаются нехристианскими. Именно в таком контексте следует рассматривать Движение за рост Церкви.