Чтение онлайн

Можно ли считать известное место из Ис (7:14) предсказанием о девственном рождении? Евангелист утверждает (Мф 1:22), что описанный им факт девственного рождения подтверждает "реченное Господом через пророка", т.е. выступает как исполнение пророчества, но это утверждение продолжает вызывать ожесточенные споры, в ходе к-рых обращают внимание на смысл отрывка из Ис в контексте его других пророчеств, на перевод этого места в Септ, и на то, как им воепользовался Матфей. Аргументы, к-рые привлекают в ходе полемики, слишком запутаны, чтобы обсуждать их здесь подробно. Э. Дж. Янг один из немногих, кто в последнее время в своих комментариях на Ис выступил с защитой традиционной теологической позиции. По моему мнению, для Матфея понятие "исполнения" (применительно к пророчеству) порой приобретает эстетическую окраску и выходит за рамки нормального соотношения между "предсказанием" и "предсказанным событием" (ср., напр., использование в Мф 21:4 фрагмента из Зах 9:9). Видимо, для Матфея "исполнение" пророчества может какимто необычным и даже эксцентричным образом привлечь внимание людей к пророчеству, чего никак не мог предвидеть даже сам пророк. Исполнение в понимании Матфея "согласуется" с пророчеством какимто непредсказуемым, но захватывающим душу образом, подобно тому как в музыке вариации согласуются с темой. Может быть, отчасти Янг прав в том, что касается отрывка, на к-рый ссылается Матфей (Мф 1:23), хотя со временем и другие аргументы Янга могут оказаться истинными.

Вопрос о девственном рождении в послебиблейскую эпоху.Начиная со II в. вера в факт девственного рождения широко засвидетельствована в различных текстах. Игнатий Антиохийский упорно защищал это учение от докетов, к-рые утверждали, что Иисус только "казался" человеком. Нек-рыеисследователи полагают, что Игнатию было известно независимое от евангелий раннее христианское предание, удостоверявшее факт девственного рождения, а отвергали его только гностикидокеты и эбиониты, к-рые отрицали божественную природу Иисуса и считали Его всего лишь одним из пророков. Но поскольку о девственном рождении умалчивает как ВЗ, так и нек-рые отцы Церкви, в этом видят указание на то, что существовало предание, крое не разделяло этого учения. Как бы то ни было, на этот счет у нас нет никаких доказательств, а по поводу "молчания" указанных источников мы можем лишь повторить то, что утверждали выше.

Какие представления легли в основу учения о девственном рождении языческие или еврейские? Нек-рые считают, что в основе рассказов о девственном рождении лежит не реальный факт, а языческие или еврейские представления о сверхъестественном рождении свыше. Но такое предположение маловероятно. В языческой литературе нет прямой параллели представлению о девственном рождении. В ней известны примеры только такого рождения, крое было следствием сексуального соединения между божеством и смертной женщиной (этого нет и в помине в рассказах евангелистов), в результате чего рождались существа смешанной природы наполовину божественной, наполовину человеческой (это в корне отличается от библейской христологии). Кроме того, языческие повествования никогда не помещают события такого рода в контекст человеческой истории, как это имеет место в библейских повествованиях. Точно так же нет прямой параллели представлению о девственном рождении и в еврейской литературе. В ВЗ говорится о сверхъестественном рождении Исаака, Самсона и Самуила, но ни в одном из этих случаев рождение не было девственным. Еврейская экзегетика той эпохи не наделяла известный отрывок из Ис (7:14) мессианским содержанием. Скорее событие девственного рождения повлияло на соответствующее истолкование Матфеем отрывка из Ис (7:14), чем наоборот.

Доктринальное значение.Согласованность учения о девственном рождении с другими христианскими истинами имеет важное значение для его использования в теологии и для его приемлемости с точки зрения христианской веры. Для Матфея и Луки главное значение этого события в том, что оно напоминает (в качестве "знамения", Ис 7:14) о великих обетованиях спасения посредством рожденных сверхъестественным образом избавителей, о к-рых говорит ВЗ. Но, напоминая об этих обетованиях, событие девственного рождения их превосходит и выходит далеко за рамки представлений ВЗ, показывая, что пришло от Бога окончательное избавление. Можно точно так же выйти за рамки особых соображений Матфея и Луки и увидеть, что девственное рождение полностью согласуется с библейским учением в его целокупности. Учение о девственном рождении важно по многим причинам. (1)Это учение Св. Писания. Если здесь оно ошибается, как мы можем доверять тому, что оно говорит о других сверхъестественных событиях, напр. воскресении? (2)Мы признаем божественную природу Христа. Хотя мы не можем догматически утверждать, что Бог мог войти в мир только посредством девственного рождения, тем не менее Его воплощение это, безусловно, сверхъестественное событие. Лишая это событие сверхъестественного характера, мы неизбежно ставим под удар его божественное измерение. (3)Мы признаем человеческую природу Христа. Это имело большое значение для Игнатия Антиохийского и отцов ЦерквиII в. Рождение Иисуса было действительным фактом, Он действительно стал одним из нас. (4) Мы признаем безгрешность Христа. Если бы Его родители были обычными людьми, было бы трудно себе представить, каким образом Он освободился от греха Адама и стал новым главой рода человеческого. Кроме того, если бы Иисус от рождения был наделен безгрешной природой, это было бы исключительно актом божественного произвола. Однако безгрешность Христа как нового главы рода человеческого и как искупительного Агнца Божьего в абсолютном смысле жизненно важна для нашего спасения (2 Кор 5:21; 1 Пет 2:2224; Евр 4:15; 7:26; Рим 5:1819). (5)Природаблагодати. Рождение Христа, в кром инициатива и могущество исходят целиком от Бога, ясно указывает на всеобщий характер спасающей благодати Божьей, частичным проявлением крой оно выступает. Рождение Христа учит нас, что спасение свершается деянием Бога, а не человеческим усилием. Рождение Христа подобно нашему новому рождению, в кром участвует также Св. Дух: это новоетворение(2 Кор 5:17).

Можно ли сказать, что вера в девственное рождение "необходима" ? Можно спастись, не имея веры в девственное рождение; "спасенные" неозначает "совершенные". Но отрицать девственное рождение означает отвергать Слово Божье, а неповиновение всегда имеет серьезные последствия. Кроме того, неверие в девственное рождение может поставить под удар другие элементы христианского учения, с к-рыми оно жизненно связано.

J.M. Frame(пер.В. Р.) Библиография:Т. Boslooper,The Virgin Birth; R. Ε. Brown,The Birth of the Messiah andThe Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus: F. F. Bruce,Are the NT Documents Reliable? H. von Campenhausen,The Virgin Birth in the Theology of the Ancient Church:R.G. Gromacki,The Virgin Birth: Doctrine of Deity; J.G. Machen,The Virgin Birth of Christ;J. Murray,Collected Writings,II. 13435; O. Piper, "The Virgin Birth: The Meaning of the Gospel Accounts", Int18:131 ff.; B.B. Warfield, "The Supernatural Birth of Jesus",inBiblical and Theological Studies;E.J. Young, Commentary on Isaiah.

См. также: Иисус Христос; Христология.

(Ninetyfive Theses, The, 1517).Утверждения Мартина Лютера о продаже индульгенций, предназначавшиеся кобсуждению на академическом диспуте. Составлены в ответ на злоупотребления Иоганна Тетцеля, к-рый предлагал за деньги полное отпущение грехов, причем купившему индульгенцию прощались не только любые, даже самые тяжкие грехи, но и обещались привилегии после смерти, в чистилище. Лютер усомнился в подобном отпущении грехов, позволявшем думать, что прощение можно купить, а каяться не нужно.

"Девяносто пять тезисов" отк-рываются утверждением: истинное раскаяние предполагает, что человек полностью предает себя Богу, а не просто хочет избежать кары. Далее говорится о том, что только Бог может отпустить грех, а индульгенции лишь отменяют наказания, налагаемые Церковью. Кроме того, Лютер отрицает власть папы над чистилищем, провозглашает, что каждый верующий может обрести прощение без индульгенций, и осуждает интерес к деньгам, подменяющий заботы о спасении души. "Девяносто пять тезисов" написаны на латыни и не предназначались для широкого распространения, но, переведенные на немецкий язык, скоро стали известны всей Германии. Считается, что впервые "Девяносто пятьтезисов" были вывешены на дверях церкви в Виттенберге 31 окт. 1517 г. С этого дня принято отсчитывать период Реформации (хотя тезисы не раск-рывают лютеровскую теологию во всей ее полноте). Недавние научные исследования поставили под сомнение и датировку тезисов, и самый факт их появления на дверях церкви. Хотя споры продолжаются, большинство ученых все же придерживается традиционной точки зрения.

R.W. HEINZE(nep. Ю.Т.) Библиография:К. Aland, ed.,Martin Luther's 95 Theses; Η. Grimm, ed.,Luther's Works,XXXI; E. Iserloh,The Theses Were Not Posted;F. Lau, ״The Posting of Luther's Theses Legend or Fact?" CTM 38:691703.

См. также: Лютер, Мартин.

Этим понятием обычно обозначают неортодоксальные религиозные представления, к-рые возникли у группы английских писателей, начиная с Герберта Черберийского в первой пол. XVII в. Кроме того, деизмом называют определенное течение рационалистической мысли, крое складывалось гл. обр. в Англии с сер. XVII до сер. XVIII в. Слова "деизм" (от лат.deus "бог") и "теизм" (от греч.theos "бог") происходят от одного корня и обозначают веру в существование Бога или богов, будучи, т.о., антитезой атеизму. Понятиедеизма,в отличие оттеизма,политеизма и пантеизма, не включает в себя строго определенного учения. В широком смысле под деизмом понимают то, что можно назвать естественной религией или определенным комплексом религиозных знаний, приобретенных исключительно с помощью разума, в противоположность знанию, полученному путем откровения или учения Церкви.

Иногда это понятие употребляют в более широком смысле, и означает оно ту или иную точку зрения на соотношение между Богом и миром. Деизм стремится к тому, чтобы свести роль Бога как Творца исключительно к "первой причине ". Согласно известному сравнению Бога с часовщиком оно встречается ужеу Николая Орема(ум. 1382), Бог заводит часовой механизм мира раз и навсегда только в самом начале мироустройства, после чего мир развивается самостоятельно, не нуждаясь во вмешательстве Бога.

Основные положения деизма следующие: (1) вера в высшее существо; (2)поклонение высшему существу; (3) нравственное поведение; (4) раскаяние в грехах; (5) воздаяние со стороны высшего существа за заслуги и насылаемые им наказания и в этой жизни, и в будущей. Эти пять идей, составляющие суть естественной религии, сформулированы родоначальником этого течения мысли, Гербертом Черберийским. Деизм несовместим с ортодоксальным христианством, ибо он отрицает всякое прямое вмешательство Бога в естественный порядок вещей. Хотя деисты и обнаруживали веру в личное провидение, они отрицали Троицу, воплощение, богодухновенность Библии, искупление, чудеса, избранничество народа Божьего, а также сверхъестественный акт искупления, совершившегося в рамках человеческой истории.

В Англии в нач. XVII в. это общее религиозное умонастроение приобрело более воинственный характер, особенно в сочинениях Дж. Толанда, графа Шефтсбери, М. Тиндала, Т. Вулстона и Э. Коллинза. Идеалом этих деистов была умеренная естественная религия, очищенная почти от всех основных догматов христианства. Деисты отрицали религиозную нетерпимость, ибо, по их мнению, все религии тождественны в своей основе. Они боролись против религиозного фанатизма и "энтузиазма", т.е. исступления и экзальтации. Самым важным документом, в кром идеи деизма получили должное освещение и развитие, считается сочинение Шефтсбери "Письмо об энтузиазме" (1708). Шефтсбери отрицал все формы религиозной экзальтации, видя в них извращение подлинной религиозности. Все описания Бога, к-рые изображали Его мстительным, ревнивым, жестоким и склонным к разрушению, он считал кощунством. Деисты представляли Бога добрым, любящим, благожелательным существом, желающим, чтобы люди жили миролюбиво и были терпимы друг к другу.

Английский деизм получил распространение в Германии благодаря переводу сочинений Шефтсбери. Наиболее значительными представителями немецкого деизма были Лейбниц, Реймарус и Лессинг. Кант, важнейшая фигура в немецкой философии XVIII в., подчеркивал нравственный элемент естественной религии, полагая, что моральные принципы не возникли в результате откровения, но укоренены в самой структуре человеческого разума. Величайшим из французских деистов обычно считают Вольтера. Сам он называл себя теистом, но был типичным деистом в духе английской традиции. Вольтер не сомневался в существовании Бога, но подвергал жестокой критике развращенность, царящую в церкви. К кон. XVIII в. деизм стал ведущим религиозным умонастроением среди интеллектуалов и представителей высшего общества в Америке. Среди великих американцев, к-рые считали себя деистами, были Франклин, Вашингтон и Джефферсон.