Чтение онлайн

М.Е. OSTERHAVEN(nep. Ю.Т.)

Библиография: G. Bertram,TDNT,II, 654 ff.; К. Thieme,SHERK,V, 1922; G. Rupp,The Righteousness of God.

см.: Благотворительность, Дела милосердия.

Словоdemiourgos "мастер", или "созидатель" встречается в НЗ один раз (Евр 11:10) и передает идею творческой активности Бога. У Платона и Эпиктета этот термин используется для обозначения божественного мастерства в создании мира явлений или видимого мира. Гностики употребляли это понятие в уничижительном смысле, называя так низшее божество, ответственное за творение мира после "падения" или удаления Софии в высшую божественную сферу. Гностики считали этот мир низшим, ибо он был создан низшим божеством, поэтому целью, к крой надлежало стремиться, был уход из такого мира.

G.L. B0RCHERT(nep.В. Р.) См. также: Гностицизм.

Специальный термин, связанный с экзегезой Р. Бультмана. Впервые онпрозвучал 21 апр. 1941 г. вГермании, на пасторской конференции во Франкфурте, где Бультман прочел знаменитую лекцию "Новый Завет и мифология". Тезис Бультмана заключается в том, что современный человек, опирающийся на научную картину мира, не может принять мифологическое мироощущение Библии. Для него миф складывается из символов или образов этого мира и земной жизни, используемых для отражения мира горнего, или невидимого. Такие идеи, как трансцендентность Бога или идеи рая и ада, описываются пространственными терминами, характерными для древнего представления трехуровневого мировоззрения Weltanschauung. По Бультману, этический смысл верха и низа неприемлем для современного научного мировоззрения.

Хотя Бультман был великим выразителем идеи демифологизации, он многим обязан теории, укорененной в школе мысли, известной как " история религии" и восходящей к Д.Ф. Штраусу. Но процесс демифологизации начался значительно раньше, когда античные мыслителигностики Птолемей и Валентин разработали собственную детальную мифологию, выражавшую их философию жизни и смерти.

Бультман не стремился развенчать миф, как можно подумать, исходя из слова "демифологизация". Скорее под влиянием своего коллеги М. Хайдеггера из Марбургского университета он хотел переосмыслить мифологический язык Библии. Он считал, что космологические категории Библии должны быть представлены через антропологические (ориентированные на человека) или, вернее, экзистенциальные (личностные) категории. Так, грехопадение Адама прежде всего указывает на человеческую греховность и конечность. Соответственно, демифологизация, т.е. переосмысление библейских образов, необходима для выражения самопонимания, присущего научному мировоззрению XX в.

Бультман хотел переосмыслить библейский миф, чтобы высветить природу веры. Делая акцент на вере, он твердо придерживался традиции ап. Павла и Лютера. Тем не менее большинство критиков упрекают его в том, что в своей жажде самопознания и веры Бультман отказался откеригмы, или основного содержания христианского провозвестия. Крест становится для него неизменным вызовом человечеству, требованием сораспяться Христу. При таком взгляде жертвенная смерть Иисуса, искупающая все человечество, представляется несостоятельной. Для Бультмана воекресение как исторический факт "совершенно непостижимо ".Т.о., пасхал ьная вера становится верой в проповеданное слово. Более того, Бультман считает, что представления о предсуществовании и непорочном зачатии Иисуса лишь неудачные попытки выразить миф об "Иисусе Христе". По Бультману, Иисус это человек, Христос это Бог, с Которым встречается человек.

Одно из важных положений его теории связано с пониманием истории. В немецком языке понятие "история" передается двумя словами. Первое,Geschichte, обозначает исторические факты. Второе,Historic, смысл или важность исторического события. С помощью этих двух слов можно провести грань между смыслом события и реальным фактом. Так, Пасху можно считать событием веры (Historie),если воскресение не имело места в истории(Geschichte). События, описываемые словомgcschichtliche, обладают определенной ценностью, и для Бультмана они очень важны, т.к. лежат в основе экзистенциального значения.

Утверждения, звучащие в Библии как Geschichte,могут не иметь никакого отношения к реальным фактам. Нек-рые из них, по мнению Бультмана, относятся к области легенды, как, напр., пустая гробница и непорочное зачатие; христианская Церковь воспользовалась ими для подтверждения "мифов" о воскресении и боговоплощении. Оба они входят в более широкую церковную мифологему, известную как " Иисус Христос ".

Что в заключение можно сказать о Бультмане и его методе демифологизации? Вопервых, нек-рые критики левого толка, как, напр., Ш. Огден и К. Ясперс, предполагали, что он доведет свою теорию до логического конца и демифологизирует Христа. Бультман не зашел так далеко. Он стремился освободить Христа от мифических напластований. Вовторых, ученики Бультмана, напр. Г.Борнкамм, считали, что его радикальное разделение Иисуса и Христа ненужное разветвление, не выражающее смысла христианской веры. Тем самым они вернулись к двучленному обозначению. Втретьих, Церковь должна была извлечь урок из борьбы Бультмана с верой и понять, что отказ от керигмы не должен стать ценой, крую следует платить за возможность проповедовать Евангелие в современном мире.

G.L. B0RCHERT(пер. А. К.) Библиография: М. Ashcraft,Rudolf Bultmann; G. L. Borchert,"Is Bultmannл Theology a New Gnosticism?" EvQ 36:22228; R. Bultmann,Уем׳!" Christ and Mythology;H.W. Bartsch, ed.,Kerygma and Myth;Ε. M. Good,"The Meaning of Demythologization",in The Theology of Rudolf Bultmann,ed., C. W. Keglcy; K. Jaspers and R. Bultmann,Myth and Christianity;J. MacQuarrie, The Scope of Demythologizing;S. Ogden,Christ Without Myth.

См. также: Бультман, Рудольф; Миф; "Новая герменевтика".

Шотландский теолог. Родился в Пейсли, близ Глазго. Изучал классическую литературу и философию в университете Глазго, добившись редкого успеха, он получил в обеих дисциплинах степень бакалавра с отличием первого класса (т.е. заслужил наивысшие оценки). Изучал теологию в колледже Независимой церкви в Глазго (где его преподавателями были А. Б. Брюс, Дж.С.Кэндлиш и Т. М. Линдсей). В 1896 г. стал пастором Восточной Независимой церкви в БроутиФерри (пригород Данди). Приобрел известность как глубокий интерпретатор Библии, в частности, как один из авторов "Толковой Библии" (The Expositor's Bible),где ему принадлежат комментарии к 1 Фес (1892) и 2 Кор (1894). С 1894 г. преподает систематическую и пастырскую теологию в Теологическом колледже Глазго; еще через три года преподает НЗ в том же колледже. Занимал эту должностьдосамойсмерти; в 191517 гг. совмещал преподавание с обязанностями директора колледжа.

Научные интересы Денни сосредоточены на посланиях Павла и на учении об искуплении, крое он считал краеугольным камнем всей подлинно христианской теологии. К основным его трудам можно отнести комментарий на Рим, написанный для "Толкового греческого Завета" (The Expositor's Greek Testament, 1900),"Смерть Христа" (The Death of Christ, 1902),"Искупление и современное мышление "(The Atonement and the Modern Mind, 1903),"Иисус и Евангелие"(Jesus and the Gospel, 1908), "Христианское учение о примирении" (The Christian Doctrine of Reconciliation, 1917). Основной вклад Денни в теологию состоит в экспозиции смысла Христова служения, а также в отстаивании учения о заместительном искуплении. Смерть Христа на кресте не просто откровение Божьей любви к нам, но откровение правды Божьей. В силу человеческой греховности, смерть Христова стала необходимым условием прощения человека: "…если бы Христос совершил меньшее и не умер за нас… не было бы искупления"(Death of Christ).На кресте произошло некое объективное событие, благодаря крому наш статус перед Богом изменился и мы получили возможность установить новые отношения с Отцом.

Денни, вместе со своим коллегой Дж. Орром, последовательно отвергал субъективную теологию современных ему ричлианцев, так же как и "новую" либеральную теологию. Посуществу, он был противником спекулятивной теологии, как таковой, см. его "Теологические исследования"(Studies in Theology, 1894).С другой стороны, Денни не был обскурантистом и принимал основной метод современной библейской критики (но без присущего последней скептицизма). В идеальной церкви, поего мнению, евангелисты это теологи, а теологи это евангелисты. Он не видел пользы в теологии, крую нельзя проповедовать и края не побуждает человека безоглядно предаться Богу, явившему себя на Голгофском кресте.

W.W. GASQUE(nep. Ю.Т.) Библиография:J. R. Taylor,God Loves Like That;I. Η. Marshall, inCreative Minds in Contemporary Theology,cd. P.E. Hughes.

Деноминация объединение религиозных общин (конгрегаций), имеющих общую традицию. Иногда конгрегации можно рассматривать в качестве местных отделений деноминации. Подлинная деноминация никогда не притязает на исключительное право представлять Церковь. Деноминация обычно включает вероучительную, церковнопрактическую, организационную составляющие; кроме того, она нередко основана на единой этнической, языковой, социальной принадлежности, на географической общности. Вмес-־ те с тем многие из некогда единых составляющих со временем утратили значение, уступив место значительному многообразию современных форм религиозной жизни, особенно в рамках старейших и наиболее крупных деноминаций, что выражается в широком спектре различий между общинами внутри каждой конфессии, хотя они и объединены в единую конфессиональную структуру.