Чтение онлайн

В нескольких н.з. отрывках именование "слово Божье" обозначает Св. Писание, как таковое; верность такого обозначения подтвердил наш Господь, Который сказал, что Писание как слово Божье не может быть нарушено (Ин 10:35). Оно - "вернейшее пророческое слово" (2 Пет 1:19), поскольку "богодухновенно" (2Тим 3:16; ср. 2 Пет 1:21).

Определяя Св. Писание ВЗ как слово Божье, Иисус невольно и вместе с тем особым образом подчеркнул тождество - Св. Писание есть слово Божье, и наоборот. Со временем в ту же категорию слова Божьего попали канонические писанияНЗ. У н.з. авторов можно обнаружить многочисленные аллюзии на божественное откровение, запечатленное в ВЗ как слово Божье; в евангельском провозвестии они находили истинный смысл и осуществление обетований предыдущего завета. Они узнали от самого Господа, что возвещали о Нем Моисей и все пророки (Лк 24:27). Отцы ранней Церкви и реформаторы позднейших времен единодушно исповедовали веру в Св. Писание как слово Божье. Августин Гиппонский сформулировал общий тезис: "Что есть Библия, как не послание всемогущего Бога, адресованное Его творениям, - послание, в котором мы слышим голос Божий, за которым стоит душа нашего небесного Отца? " Реформация снова сделала упор на оценку Библии как слова Божьего. У Лютера тождественность Св. Писания и слова Божьего обычно предполагается и порой прямо декларируется. Первыми строками "Застольных бесед" Лютер фактически провозглашает: "Библия есть слово Божье и книга, и я это докажу ". В других местах он задает риторический вопрос: "Где еще мы найдем слово Божье, как не в Священном Писании?" - и сам же отвечает: "Нигде". Кальвин также видит в Библии слово Божье, истинное и верное. В "Тридцати девяти статьях" Англиканская церковь провозгласила, что Библия - "писаное слово Божье" (XX); позже, в Вестминстерском исповедании, было сказано: поскольку Бог - автор Св. Писания, то последнее "надлежит принимать, ибо это есть слово Божье". В Большом катехизисе задается вопрос: "Что есть слово Божье?" -и дается четким итиот: "Священные Писания Ветхого Нового Завета есть слово Божье, единое правило вероучения и послушания". Пуритане столь же неизменно верили в Св. Писание. Их преемники евангелики подтвердили преданность Библии как истинному и всеобъемлющему слову Божьему. Само слово "Св. Писание", собственно, предполагает, что без письменной фиксации мы не имели бы, в сущности, елова Божьего.

Однако именно отождествление Св. Писания как записанного текста со еловом Божьим недавно подвергли сомнению. Нек-рые считают, что Библия только содержит, включает в себя слово Божье, и то лишь в той степени, в какой вдохновляет человеческую душу. Считая Библию в ее полном объеме словом Божьим, мы признали бы самое ее составление суверенным действием Св. Духа. Но авторы библейских книг как раз утверждали, что Св. Дух действовал на них, иначе их произведения нельзя было бы назвать "словом Божьим".

Согласно другой точке зрения,библейские писания свидетельствуют преимущественно о божественном откровении, явленном в момент встречи человека с Богом. Те отрывки из Библии, к-рые "находят меня", могут считаться еловом Божьим для меня– но, объективно говоря, сами по себе они не могут быть названы "словом Божьим". Утверждается, что неприемлемы никакие формулировки типа "слово Божье", - в лучшем случае, Св. Писание можно назвать "словом Израиля", а НЗ- "словом" наиболее выдающихся христиан I в. Однако в.з. пророки были уверены, что они записывают Божье слово для Израиля, а самые выдающиеся христиане I в.
– напр., ап. Павел - верили, чтоони утверждают слово Божье для Церкви.

Именования "слово Божье", "слово Господне" встречаются в трех различных контекстах: по отношению непосредственно к Иисусу Христу; к божественной вести, отк-рытой через богоизбранного вестника; к библейским писаниям в целом. Однако эти три контекста не изолированы друг от друга. Скорее они входят один в другой, наподобие концентрических окружностей. Сам Христос есть конечное вечное Слово. Как нормативное выражение Бога Христос, соответственно, есть Слово в абсолютном и личностном смысле. Апостольская Церковь, края прочитала ВЗ в перспективе Слова, ставшего плотью, подтвердила явление Христа как "грядущего" и надлежащим образом обозначила слово Божье. Опираясь на этот фундамент и будучи верными заповеди Господней, апостолыпроповедники отправились благовествовать о Божьем спасении с верным убеждением, что они возвещают слово Божье. Если суммировать все сказанное, то ♦слово Божье", "слово Господне" относится, соответственно, к самооткровению Бога, совершившемуся во Христе, к возвещению о Христе в апостольском служении и к истине Христовой, зафиксированной в Св. Писании.

H.D. MACD0NALD(nep. Ю.Т.) Библиография: A. Debrunner et a!., TNDT, IV, 69 ff.; Η. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078 ff.; G. Bornkamm, "God's Word and Man's Word in the NT", in Early Christian Experience: R. E. Brown, The Gospel According to John, I, 519 ff.; G. Vos, "The Range of the Logos Title in the Prologue to the Fourth Gospel", PTR11:365 ff., 557 ff.; S. Wagner, Τ DOT, I, 238 ff.

См. также: Логос.

(Office, Daily [Divine]). Ежедневные богослужения, предписываемые Католической, Англиканской и Лютеранской церквями. Во многих европейских языках служба обозначается производными от лат. officium, означающего выполнение долга, под к-рым подразумевается религиозный обряд. Иногда службы суточного круга называются "часами". Обычай совершать ежедневные богослужения восходит к иудаизму. Иудеи молились в третий, шестой и девятый часы от восхода солнца. Этот обычай был перенесен и в НЗ. В Деян говорится, что "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый" (3:1) и что "Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться" (10:9). Эту иудейскую традицию воспринял ислам с его пятикратной молитвой (утром, в полдень, в середине второй половины дня, вечером и ночью). К IVв. в обязанности епископов Западной церкви входило "обязывать людей постоянно приходить в церковь ранним утром и вечером каждогодня".

Более подробные правила об утренних и вечерних молитвах, соответствующие различным уставам, составлены монашеством. В них службы суточного круга, или уставные часы (названные так по Уставу, или Правилу Бенедикта Нурсийского), были упорядочены. Возможно, те, кто занимался этим, руководствовалисьсловами Псалтири: "Седмикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей" (118:164). Монахи молились совместно восемь раз в сутки. Для этого были назначены следующие службы: (1)полунощница, начинающаяся в полночь; (2)утреня, следующая непосредственно за ней; (3) служба первого часа, отправляемая на восходе; (4)третьего часа, в середине (9 ч.) утра; (5) шестого часа, в полдень; (6) девятого часа, в середине второй половины дня; (7) вечерня; (8) повечерие, перед отходом ко сну. Каждая из этих служб состояла из чтения Св. Писания, произнесения текстов из Псалтири, молитв, гимнов и, возможно, включала проповедь. Постепенно каждая из них приобрела особую форму.

Католическая церковь сохранила все эти службы. В англиканских и лютеранских общинах главными богослужениями стали утреннее и вечернее. С утреннего богослужения начинался богослужебный день. Будучи первым, наиболее посещаемым и разнообразным из служб суточного круга, оно стало общепринятым воскресным богослужением (утренней молитвой) у англикан и ежедневно (когда не совершается причастие) отправляется Лютеранской церковью. Вечерню служили при наступлении сумерек. Лютеране и англикане сохранили ее в качестве вечерней молитвы. Утреню служили реже, хотя в последнее время она восстановлена у протестантов как хвалебная служба Богу.

C.G. Fry (пер. Д.Э.) Библиография: L.D. Reed, The Lutheran Liturgy; J.G. Davies, A Select Liturgical Lexicon; L. Duchesne, Christisn Worship, Its Origin and Evolution.

См. также: Утреннее богослужение; Вечерняя молитва, Вечерняя служба; Церковное богослужение.

Иисус Христос- единственный избавитель своей Церкви. Он выступает в тройной роли - пророка (Втор 18:15; Лк 4:1821; 13:33; Деян 3:22), первосвященника (Пс 109:4; Евр 3:1; 4:1415; 5:56;6:20; 7:26;8:1)ицаря(Ис 9:67; Пс 2:6; 45:6; 110:12; Лк 1:33; Ин 18:3637; Евр 1:8; 2 Пет 1:11; Откр 19:16). Поэтому теологи говорят о трех служениях Христа; все остальные христологические обозначения - апостол, пастырь, заступник и глава Церкви - можно отнести к одному из них.

Исполняя служение пророка, Христос (1) утверждает- говорит то, что слышал от Отца (Ин 8:2628; 12:4950); (2) возвещает Благую весть людям (Мф 4:17) и ученикам (Мф 57); (З)предсказывает будущее (Мф 2425; Лк 19:4144). Он продолжает это пророческое служение, "отк-рывая нам в Слове (Ин 16:1215) и Духе (1 Пет 1:1011) Божий замысел о нашем спасении" ("Вестминстерский краткий катехизис", Q 24) и о созидании Церкви (Еф 4:1113).

В роли первосвященника Христос (1) предложил себя в жертву Богу, чтобы удовлетворить божественную справедливость и примирить Церковь с Богом (Рим 3:26; Евр 2:17; 9:14,28), и (2) неустанно просит за приходящих через Него к Богу (Ин 17:624; Евр 7:25; 9:24).

Совершая царское служение, Христос (1) призывает к себе народы мира (Ис 55:5; Ин 10:16,27); (2) дает им служителей, законы и назначает наказания, с помощью к-рых Он зримо царствует над ними(1 Кор 5:45; 12:28; Еф4:1112;Мф 28:1920; 18:1718; 1Тим 5:20; Тит 3:10); (3) сохраняет и поддерживает их во всех испытаниях и страданиях (2 Кор 12:910; Рим 8:3539); (4)сдерживает и низлагает всех их врагов (Деян 12:17; 18:910; 1 Кор 15:25); (5)властно направляет их к Его славе и благу (Рим 8:28; 14:11; Кол 1:18; Мф 28:1920); (6) наконец, мстит тем, кто не знает Бога и не покоряется благовествованию (Пс 2:9; 2 Фес 1:8).