Чтение онлайн

Концепция корпоративного совершенства, крое являет собой община, объединенная любовью, выражается глаголом kathartizein. Это слово ассоциируется с понятиями цельности и цел остности, к-рым соответствует нравственная честность и духовное единство общины. Взаимоотдача в любви - необходимая часть "совершения святых" (1 Кор 1:10; Еф 4:12; Евр 13:21). В других случаях kathartizein имеет значение упорядочивания, "дополнения" несовершенных вещей (1 Фес 3:1013), привыкания и приспосабливания (Евр 11:3), исправления (2Кор 13:11; Мк 11:19).

Этическая праведность выражается словом amemptos– "неповинный", "непорочный". Благочестивые Захария и Елисавета названы amemptoi (Лк 1:6).

Личная чистота и совершенство, в плане надлежащим образом используемых духовных ресурсов, обозначается словом artios (2 Тим 3:17). Верующий во всей полноте его веры, лишенный недостатков, называетсяholokleros (Иак 1:4; 1 Фес 5:23).

Т.о., вбиблейском понимании совершенство - это не абсолютное совершенство, а чистота человеческой личности, обладание нравственной и духовной цельностью в отношениях с Богом. На первый план здесь выдвигается цель обретения духовной зрелости; на верующего возлагается задача искреннего и достойного использования духовных ресурсов, обретаемых через Христа, - с тем, чтобы достичь этой зрелоети в братстве со Христом и христианской общиной.

Теологические проблемы и историческое наследие. В заповеди Иисуса из Нагорной проповеди "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный " (Мф 5:48) воплощена сама суть понятия человеческого совершенства. В попытках уловить теологическое значение этой заповеди она интерпретировалась самым разным образом и даже отвергалась как неаутентичная.

Христианский платонизм. Климент Александрийский и христианские платоники искали совершенство в преображении земной жизни, в освящении секулярного, - когда вера и знания возвышают нек-рых верующих до опыта религиозного совершенства, когда цели и желания души обретают гармонию в любви. В "Строматах" Климента в качестве идеала рассматривается непрерывное общение с Богом. Но парадоксальным образом Климент, настаивая на непохожести Бога и человека, в то же время утверждал, что обретший совершенство гностик способен уподобиться Богу. Такое совершенство носит не абсолютный характер, а обусловливается послушанием - т.е. достигается через послушание Богу в молитве и соблюдении заповедей. Недостаток концепции Климента состоит в идущей от платонизма тенденции приписывать Богу бесстрастность и отсутствие личностных черт. Признавая активность Бога в спасении людей, Климент в то же время отказывает Отцу и Сыну в к.л. чувствах. Подобная эллинизация Бога у Климента в известной мере не соответствует его же взглядам на Бога как на верного в своей любви Отца. Т.о., концепция совершенства у Климента провозглашает, что "христианский гноетик " посредством созерцания Бога возвышается над человеческими эмоциями, "полностью и без остатка перемещается в иную сферу ".

Прославленный ученик Климента, Ориген, разработал концепцию совершенства, края прямо отражает положения платоновской философии. Он разделял веру и знание, рассматривая веру как основу спасения, а знание - как инструмент совершенствования. Необходимым требованием для совершенствования, по Оригену, является аскетическое отрицание внешнего мира и всех человеческих чувств. Подход Оригена в основе своей ориентирован на действия человека, хотя он и предполагал, что человеческим усилиям должна сопутствовать благодать. Кроме того, платонические негативные оценки человеческой личности у Оригена сводились к пониманию совершенства прежде всего как победы над плотью, а в более узком смысле - как победы над сексуальным началом. Ориген предварил монашеский подход к обретению совершенства посредством аскезы, а также будущее различение обычных христиан и представителей христианской духовной элиты. Подобная тенденция двойного морального стандарта отражала влияние гностицизма на раннюю христианскую мысль: считалось, что обычные христиане живут верой, в то время как просвещенные избранные христиане - гнозисом. Идея двух уровней духовности еще более отчетливо проявилась в том разрыве, что образовался между духовенством и мирянами и еще более углубился в эпоху Средневековья.

Монашество. Одна из наиболее маештабных попыток обретения христианского совершенства связана с монашеством. Виднейшие деятели монашества, среди них Антоний Египетский и Пахомий, стали вести отшельническую жизнь с целью достичь духовного совершенства. Они были переполнены ощущением собственного недостоинства и усиливающегося обмирщения Церкви. Достижение поставленной ими цели предполагало отказ от всех мирских соблазнов, безропотное несение своего креста и постоянное пребывание в молитве. Будучи закрепленным в правилах Василия Великого и Бенедикта, монашеский идеал обрел социальную основу. Рост монашеских общин предполагал не только обретение совершенства путем ухода от мира и принятия аскезы, но и стремление преобразить мир посредством активной миссионерской деятельности, сохранения духовных, эстетических и интеллектуальных ценностей.

Глубочайшими духовными прозрениями исполнены "Пятьдесят духовных бесед Макария Египетского ". Макарий, крого необычайно высоко ценили У. JI0 и Дж. Уэсли, подчеркивал достоинство каждой человеческой души как образа Божьего, боговоплощение как основу духовного бытия, нравственную чистоту и любовь как высочайшую меру христианской жизни. Макарий справедливо придавал особое значение союзу с Христом, однако его идеал совершенства попрежнему состоит в уходе от реальности в экстатическое состояние, не подразумевает соответствующего идеала для человечества в целом и носит крайне индивидуалистический характер.

Среди восточных религиозных деятелей выдающееся место в борьбе за совершенствование человека занимает Григорий Нисский. В своих трудах "О том, что значит называться христианином" и "Осовершенстве" ГригорийНисский рассматривает Христа как модель христианской жизни - христианин обязан подражать добродетелям Христовым и почитать те добродетели, к-рым подражать невозможно. Истина для Григория состояла в соучастии во Христе - соучастии,крое обусловливается новым рождением "водой и Духом". В этой межличностной общности христианин совершенствуется в своем подобии Христу, крое достигается постоянным преображением в Его образ.

Августин и Пелагий. ВIV в. учение о возможности достижения совершенства (перфекционизма) нашло типичное выражение в ходе споров Августина и Пелагия. Августин провозглашал идеал совершенства, summum bonum, к-рый был достижим только в вечности. С его точки зрения, человеческое совершенство в этой жизни есть лишь нравственный идеал, недостижимый вследствие греховности падшего человека.

Пелагий сравнивал нравственную нетвердость Церкви со своего рода богохульством, когда Богу говорилось, что Его требования невыполнимы. Отвергая концепцию первородного греха, Пелагий утверждал, что люди рождаются, оказываясь перед свободным выбором - идти по пути совершенства либо растления. Грех есть лишь плохая привычка, крую можно преодолеть силой воли. А поскольку греха можно избежать, то Пелагий обычно судил строжайшим образом всех тех, кто допускал хотя бы малейшую провинность.

Августин отвечал на это, что ни образование, ни человеческие усилия не могут сделать человека совершенным и что нравственного прогресса в земной жизни люди могут достичь только при помощи благодати Божьей. Августин склонялся к отождествлению греховности с человеческой сущностью в целом и со сладострастием в частности. В итоге путь к совершенству он видел в безбрачии и девственности. Отрицая возможность достижения святости в земной жизни, Августин, с его акцентом на созерцательность, внес огромный вклад в духовную сферу. При этом, однако, питая отвращение к физическому, он тяготел к преуменьшению человеческого начала во Христе. Августин вполне справедливо отвергал исключительный акцент Пелагия на нравственные усилия и подчеркивал роль благодати, однако присущее ему стремление отождествлять греховность с материальным миром есть ненужный балласт, оставшийся от греческой философии.

ФомаАквинский, крого нередко называли "ангельскимучителем", оказал огромное влияние на католическую теологию. Он был убежден, что, хотя Адам и лишился дара божественной благодати, позволявшего человечеству во всей полноте испытывать радость от общения с Богом, свободная благодать Божья может вернуть человечеству Божье расположение и позволить христианину следовать заповедям Божьим в совершенной любви. Абсолютное совершенство и блаженное видение Бога, по Фоме Аквинскому, достигается в будущей жизни, но они могут быть пережиты и в земной жизни, через созерцание совершенного образа Божьего и благодаря совершенному познанию истины. Вместе с тем концепция совершенства Фомы Аквинского умаляла все земное и относила плотские желания ко злу. Т.о., отказ от плотских желаний составлял необходимое условие совершенства, и в этом смысле он отождествлял совершенство с самоотречением. Далее, совершенство, по Фоме Аквинскому, предполагало наличиечеловеческих заслуг; т.о., он способствовал развитию идеи "сокровищницы заслуг", откуда несовершенный человек может черпать заслуги, если на то будет соизволение Церкви. Наконец, Фома Аквинский разработал иерархию уровней совершенства, соответствовавших ступеням церковной иерархии. Хотя он не отрицал возможность совершенства для всех людей, религиозные обеты, несомненно, составляли для него кратчайший путь, на кром можно заслужить совершенство. Т.о., Фома Аквинский закрепил духовную дихотомию духовенства и мирян.

Франциск Сальский. Возможность достичь совершенства для всех христиан провозглашали Франциск Ассизский и минориты. Франциск Сальский со всей ясностью представил это учение в своем трактате "О любви Божьей". Он не мог согласиться с тем, что обыкновенным людям отказывали в возможности вести благочестивую жизнь, и раск-рыл преимущества духовного созерцания перед всеми христианами.

Франсуа Фенелон. В распутной атмосфере двора Людовика XIV Фенелон учил своих последователей жить глубоко духовной жизнью, стремиться постигнуть себя. Возможность достичь совершенства он относил исключительно за счет действия Божьей благодати, а не похвальных человеческих усилий. Совершенная жизнь есть беспечное и уподобленное Христу любящее братство. В "Христианском совершенстве" Фенелон определил всеобъемлющую преданность Богу как идеальный путь обретения совершенной любви. Совершенная жизнь есть подражание Иисусу, и основным препятствием к ней служит эгоцентризм, к-рый можно преодолеть через внутренний освящающий акт под действием Духа Божьего. Т.о., Фенелон вынес вопрос о совершенстве за границы области рассуждений о вреде телесного, он не считал совершенство монополией элиты и сосредоточился на действии Божьей благодати, края доступна всякому ищущему.