Чтение онлайн

Эти три вида служений Христа указывают на то, что Он исполняет их в уничижении и величии (Ис 9:67; Пс 2:6; Откр 19:16). Не нужно думать, что пророческое и священническое служение Он исполнил до смерти и погребения, а царское - после воскресения из мертвых. Св. Писание ясно говорит о том, что Христос нес все три служения во время своей земной жизни до смерти; несет Он их и поныне, после воскресения и вознесения. Совершая эти три служения, Христос исполняет все нужды людей. " Как пророк Он сталкивается с проблемой человеческого невежества и отк-рывает людям знание. Как первосвященник Он имеет дело с человеческой виной и дает людям праведность. Как царь Он сталкивается с людской слабостью и зависимостью, поэтому Он защищает их и делает сильными" (Дж.Б.Грин. "Гармония Вестминстерских пресвитерианских канонов").

R. L. Reymond (пер. А. К.)

еж.: Духовные дары.

В НЗ последовательно проводится мысль о том, что труд священнослужителя предназначен "к совершению святых... для созидания тела Христова" (Еф4:12). Назначенная Богом роль служителя Господнего возлагает на него очень большую ответственность и дает совсем немного прав, о чем свидетельствует буквальное значение слов, соответствующих понятию "служитель": diakonos - "прислужник за столом", hyperetes- "гребец на большом судне", leiturgos - "слуга" (обычно- государственный служащий или служка в храме).В этом смысле особенно важны два отрывка из НЗ, 1 Кор 12:28иЕф4:1112. Из первого нам известно, что в число служений ранней Церкви включались апостольство, пророчество, учение, чудотворение, целительство, благотворительная помощь, говорение на разных языках (возможно, также их истолкование, - ст. 30). Из второго отрывка мы дополнительно узнаем о служении евангелистов и пастырей. В каждом случае речь идет о прямом даре Божьем Церкви: это следует из обоих отрывков и подтверждается в других местах, где говорится о нек-рых из перечисленных служений. Так, в Гал 1:1 ап. Павел пишет, что его апостольство не от "человека", и полностью исключает возможность обрести апостольский дар через рукоположение. Т.о., можно говорить о группе людей, непосредственно вдохновляемых Св. Духом, из к-рых и формируется тело Церкви.Но в Церкви есть и другие служения, помимо перечисленных. Напр., с древнейших времен апостолы назначали старейшин. Нек-рые считают, что "семеро" из Деян 6 были первыми старейшинами. Вряд ли это так, но старейшины определенно присутствовали на соборе в Иерусалиме (Деян 15). Весьма показательно, что уже во время своего первого путешествия Павел и Варнава назначали старейшин "в каждой церкви" (Деян 14:23). Есть все основания считать, что старейшин назначали через обряд рукоположения, как в еврейских синагогах. Кроме того, было и служение диаконов, о кром мы читаем в Флп 1:1 и 1 Тим 3:8 и дал. Нам неизвестно, каким образом назначали диаконов, но, вероятно, соответствующая процедура включала рукоположение, как и в последующей истории Церкви.Иногда можно услышать, что первая группа служителей Божьих (получившие непосредственный дар от Бога) противопоставляется второй группе. Такая точка зрения не имеет достаточных оснований. В Деян 20:28 мы читаем: "...Дух Святый поставил вас блюстителями..." - а в 1 Тим 4:14 о "даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства". Отсюда ясно, что обряд рукоположения не противопоставлялся дару Божьему, но рассматривался как его орудие. Разумеется, единственно возможным основанием для надлежащего служения Богу считался полученный от Бога дар служения. Т.о., рукоположенные служители Церкви - такие, как епископы и диаконы, - служили рядом с теми, кто обладал специальными дарами Божьими - апостольским, пророческим и т.п. (а порой совмещали все функции в одном лице). Нек-рые служения давно сошли на нет (напр., пророчество и апостольство), но они свидетельствуют о дарах, к-рыми Бог наградил свою Церковь в период ее зарождения.Существует точка зрения, согласно крой служение - конституирующий элемент Церкви: Христос как глава Церкви назначает ей апостолов, пророков и т. д., и так постепенно возводится все ее здание. Сторонники этой идеи рассматривают служение как некий канал, через к-рый жизнь Церкви проистекает из головы и наполняет все тело. Однако такое прочтение н.з. текста достаточно произвольно. Если воепринимать нарисованную в НЗ картину реалистически, то мы обнаружим там идею тела Христова, причем тела, наделенного разнообразными функциями. В теле Церкви живет Христос, и божественная сила обеспечивает все, что требуется. В исполненном Св. Духом теле появляются и все необходимые органы, т.е. служения. С этой точки зрения служение - важный элемент, но не более важный, чем любая другая функция тела. Тем самым утверждается истина, что тело Церкви есть тело Христа, к-рый направляет его по своему усмотрению. Благословение Христово не ограничивается какимто определенным руслом.

L. Morris (пер. Ю.Т.)

Библиография: Н.В. Swet е. Early History of the Church and Ministry; J. B. Lightfoot, Commentary on Philippians; К. Ε. Kirk, ed., The Apostolic Ministry; T. W. Manson, The Church's Ministry; S. Neil, ed.. The Ministry of the Church; L. Morris, Ministers of God; D. T. Jenkins, The Gift of Ministry; M. Green, Called to Serve; J.S. Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT.

См. также: Церковнослужители; Пастырство; Рукоположение, Рукополагать.

см.: Церковнослужители .

см.: Бытие.

(Capital Punishment). Применение смертной казни в качестве наказания за преступление - это тема, осмыслить крую чрезвычайно трудно. Почти каждый имеет тут свое мнение, но лишь немногие изучили проблему достаточно глубоко, во всей ее многогранности. Сторонники смертной казни приводят множество мест из Св. Писания в пользу своей позиции. В числе лиц, к-рых карают смертью, вВЗупоминаются приносящие жертву ложным богам (Исх 22:20), богохульники (Лев 24:11), ворожеи (Исх 22:18), работающие в день субботний (Чис 15:32) и прочие люди, совершающие подобные грехи против израильской веры и культа.

Противники смертной казни также ссылаются на Св. Писание, отмечая, в частности, что Каин не был предан смерти за убийство Авеля. Тот, кто убьет ближнего без намерения, также не подлежит смерти (Втор 19:17). Утверждают, что Иисус тоже был против смертной казни ("кто из вас без греха, первый брось на нее камень", - Ин 8:7). О наказании и возмездии вообще Иисус учил так: "Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"(Мф 5:3839).

Основные темы при изучении смертной казни таковы: предотвращение, защита и экономия. Чаще всего говорится о том, что угроза быть приговоренным к смерти удерживает потенциального преступника от совершения преступлений. К сожалению, такой взгляд основан лишь на здравом смысле и не поддерживается результатами научных (социологических и проч.) исследований. Напр., проведенное Селлином исследование показывает, что в штатах, где существует смертная казнь, посягательства на убийство полицейских происходят чаще, чем в штатах, где смертная казнь не применяется. В целом, по мнению криминологов, преступления предотвращаются не жестокостью наказания, а всеобщей уверенностью в том, что наказание неизбежно. Однако такая уверенность отсутствует. В 1978 г. в США ни один из 445 заключенных, ожидающих смертной казни, не был казнен. В 1977 г. состоялась только одна казнь. Отсюда делают вывод, что смертная казнь в США - это не фактор сдерживания преступности, а лишь угроза, исполняемая очень редко.Второй аргумент в пользу смертной казни - ее защитная функция. Предполагается, что если убийцу приговорят не к смерти, а к тюремному заключению, то он может убить другого заключенного или полицейского, а если выйдет на свободу в результате помилования или досрочного освобождения, то, опятьтаки, сможет совершить новые убийства. Т.о., институт смертной казни спасает невинные жизни. Однако есть данные, согласно к-рым в США "внутритюремные" убийства совершаются чаще именно в тех штатах, где применяется смертная казнь. Что касается тех досрочно освобожденных заключенных, к-рые, выйдя на свободу, совершают убийства, то в большинстве своем это люди, осужденные ранее за такие преступления, как вооруженное нападение или изнасилование, но не за убийство.Третий аргумент сторонников смертной казни состоит в том, что дешевле казнить преступника, чем содержать его в тюрьме. На это возражают, что содержание преступника в камере смертников обходится особенно дорого и порой длится годами, тогда как осужденный на пожизненное заключение может работать и тем самым обеспечивать себя и своих родственников, а также выплачивать компенсацию родственникам жертвы. Да и вообще, оперируя экономическим аргументом, можно далеко зайти. Можно, напр., в целях экономии казнить всех заключенных, неспособных работать и обеспечивать себе пропитание...

Аргументом против применения смертной казни служит и несовершенство судебной системы США. Болыпинство американцев подозревают, что эта система, к примеру, отдает богатым предпочтение перед бедными. Суды порой действуют неэффективно и некомпетентно, совершают ошибки, а потому нельзя давать им право отнимать у человека жизнь.

В споре о смертной казни используется и философскотеологическая аргументация. Сторонники смертной казни говорят, что сохранение данного института демонстрирует обществу значимость человеческой жизни. Их оппоненты утверждают, что тем самым жизнь, наоборот, обесценивается. В действительности же смертная казнь применяется исключительно редко, и это также свидетельствует о сложности проблемы. Противники смертной казни полагают, что само несоответствие между сравнительно большим количеством смертных приговоров и малым числом реально совершаемых казней показывает юридическое лицемерие американской судебной системы в данной области, и если санкцию не применяют, то ее следует отменить.

R. G. Culbertson (пер. А. Г.) Библиография: К.Е. Madigan and W.J. Sullivan. Crime and Community in Biblical Perspective; J. A. McCafferty, Capital Punishment; S.T. Reid, Crime and Criminology; T. Sellin, The Penalty of Death.

См. также: Гражданское право и правосудие в библейские времена; Уголовное право и наказания в библейские времена.

Едва ли нужно обращаться к силлогизму, известному со времен Аристотеля ("все люди смертны" и т.д.), чтобы убедиться в том, что человек смертен. Это самоочевидно. Невозможно оспорить тот факт, что мы родились; точно так же несомненно и то, что нам предстоит умереть. Нужно понять другое- почему смерть неизбежна? В НЗ мы не найдем пространных рассуждений на эту тему, но встретимся с утверждениями: "...возмездие за грех - смерть..." (Рим 6:23); "...грех вошел в мир, и грехом смерть..." (Рим 5:12). Итак, наша подверженность смерти - не биологическая проблема, а теологическая. По вине человека нарушилась его связь с Богом, "животворящим мертвых и называющим несуществующее как существующее " (Рим 4:17), поэтому само существование человека лишилось корней, и он стал смертным. Лишь благодаря заместительной смерти и воскресению Иисуса Христа кончилась власть греха и христиане обрели избавление и исход из порочного круга греха и смерти (Рим 4:25; 5:6 и дал.; 1 Кор 15:3 и дал.; 2 Кор 5:14 и дал.; 1 Фес 5:10; Евр 2:9 и дал.; 1 Пет 3:18; Откр 1:1718). Отвергающие жизнь, дарованную Богом через Христа, обретают вместо нее "вторую смерть", т.е. такое состояние, в кром они пребывают, будучи навечно и неизбывно отлученными от Бога, Которого они презрели (Ин 8:21,24; 2 Фес 1:89; Евр 10:2627,31; Иуд 1213; Откр 20:1215).

Согласно теологическим взглядам адвентистов Седьмого дня, человек смертен, и только праведников после Второго пришествия Христа ожидает бессмертие, тогда как нераскаявшиеся грешники, включая Сатану, обречены на небытие, после того как они сгорят в огне в Судный день.

С точки зрения приверженцев "Христианской науки", неизбежностьсмерти - всего лишь иллюзия. Основательница этого движения, М. Бейкер Эдди, утверждала, что грех, страдания и смерть обретают мнимую реальность в глазах человека лишь по причине елабой веры и заблуждений его "смертного разума" до тех пор, пока Бог не разоблачит все это как иллюзии.

Э. Холмс, наиболее видный представительдвижения "Новая мысль", неотрицает реальности смерти, но не указывает какойлибо содержательной причины ее существования. Грех - это всего лишь слово, крое мы наделяем неверным смыслом; нет никаких грехов, есть только ошибки, и нет наказания - только последствия. Когда мы исправляем свои ошибки, то мы, по сути дела, прощаем сами себя.

К.Ранер, соглашаясь с тем, что смерть проистекает из человеческой греховности, тем не менее указывает, что отсутствие греха вовсе не означает вечного продолжения земной жизни. Она непременно должна иметь конец, но такого рода, чтобы окончательно завершилась личная жизнь в телесной форме без насильственного уничтожения физического состава человека через воздействие к.л. внешней силы. Такой конец, о кром говорит Ранер, был бы "смертью без умирания", чистым, активным утверждением цельного человека, крое осуществлялось бы изнутри и включало бы такую отк-рытость всему космосу в целом, края ныне возможна лишь для тех, кто обрел спасение.