Чтение онлайн

Именно против абсолютного авторитета папы, в соответствии с к-рым он мог созывать соборы, выступил Мартин Лютер в своем обращении "К христианскому дворянству немецкой нации" (1520). Эту привилегию папы Лютер назвал одной из "трех стен", к-рые надо разрушить.

На протяжении истории христианской Церкви соборы созывали императоры, папы и епископы. Первыесемьсоборов (на Востоке) созваны императорами и типичны для цезарепапизма (т.е. такого положения, когда государство возвышается над Церковью). В Западной церкви обычно соборы созывались папами, за исключением периода Великой схизмы (13781417), когда вопросы о созыве церковного собора и смещении пап решались большинством епископов (концилиаризм). На Констанцском соборе 1415 г. было принято решение о том, что авторитет церковных соборов выше авторитета папы. Однако на практике это соблюдалось недолго. Уже к 1500 г. концилиаризм был упразднен и привилегия пап созывать церковные соборы была восстановлена.

Католическая церковь на Западе и Православная церковь на Востоке считают первые соборы вселенскими; протестантские церкви также признают ценность многих постановлений, поскольку в основном на них велись дискуссии, связанные с божественностью, личностью и двумя естествами Христа. После того как Церковь раскололась на Католическую (Западную) и Православную (Восточную), обе церкви стали созывать соборы независимо друг от друга.

Из ранних церковных соборов наиболее важны Никейский (325), на кром был поставлен вопрос о естестве Христа как истинного Бога, и Халкидонский (451), обсуждавший проблему двух еетеств Христа и их единства. На Никейском соборе Арий, александрийский пресвитер, утверждал, что Христос не был вечным Сыном Бога. Афанасий, епископ Александрийский, выступил против Ария, настаивая на том, что Христос единосущен (homoousios) Богу. Афанасий и его сторонники одержали победу. По сути, это положение было первой теологической формулировкой для всей постапостольской Церкви.

Халкидонский собор созвал в 451 г. император Маркион, чтобы посредством диспутов прояснить вопрос о единстве двух естеств Христа. Халкидонское вероопределение (или Символ веры), в кром провозглашено, что два естества Христа существуют "неслитно, неизменно,нераздельно, неразлучно",стало для всей христианской Церкви образцом христологической ортодоксии.

Последующие соборы сочли необходимым закрепить достижения Халкидонского и, в свою очередь, обличали дальнейшие заблуждения, возникавшие в христологии. Последним из таких вселенских соборов был Третий Константинопольский собор(68182).

На Западе Второй Оранский синод (529) имел особенно важное значение, ибо он дал отпор полупелагианству и определил, что спасение даруется по благодати, независимо от дел. Хотя этот синод и не был признан вселенским собором, его постановления de jure (но не de facto) признавались Католической церковью вплоть до Реформации.

После разделения Церкви на Восточную и Западную в 1054 г. соборы на Западе стал созывать папа Римский. Начиная с 1123 г. в Риме проходили т. н. Латеранские соборы. Самый значительный из них - Четвертый Латеранский собор (1215) при папе Иннокентии III. На этом соборе был установлен догмат пресуществления в евхаристии.

Из последующих важное значение имел Тридентский собор (154563), к-рый, с одной стороны, был реакцией на протестантскую Реформацию, а с другой - стремился определить ключевые доктрины католицизма. И Св. Писание, и церковное предание были признаны авторитетными для Церкви. Спасение только по благодати через веру было отвергнуто и утверждено представление о праведности, выражающееся в принятии таинств и в добрых делах. Современный католицизм в основном остается верным духу Тридентского собора.

Каждый из двух Ватиканских соборов представляет собой, соответственно, старый и новый взгляды на место и роль Церкви в современном мире. Первый Ватиканский собор (186970) официально провозгласил то, что давно уже было принято на практике, - догмат о непогрешимости папы. Во Втором Ватиканском соборе приняли участие и сторонники традиционного католицизма, и представители радикальных католических кругов. Принятые на этом соборе положения об универсальном характере Церкви приближаются к абсолютному универсализму. Многие протестанты приветствовали принятый на соборе новый подход к изучению Св. Писания. Принцип аджорнаменто (осовременивание, модернизация), провозглашенный на Втором Ватиканском соборе, до некрой степени был реализован в последующей деятельности Католической церкви.

J.H. HALL(nep. В.Р.) Библиография: G.J.Cuming and D.Baker, eds., Councils and Assemblies; P. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils 3251870; The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church: Their Canons and Dogmatic Degrees, NPNF.

См. также: Вселенские соборы; Никейский собор; Константинопольский собор (Второй Вселенский); Халкидонский собор; Эфесский собор; Тридентский собор; Ватиканский собор, Первый; Ватиканский собор, Второй.

(Perfection, Perfectionism). В иудейскохристианской истории важнейшее значение всегда придавалось поискам религиозного совершенства. Неизменное стремление к совершенству засвидетельствовано и в Библии, и в теологии. Хотя интерпретации концепции "совершенства" разнятся как в отношении применяемых методов, так и в оценках времени обретения совершенства, саму эту концепцию разделяет большинство течений христианства.

Библейский смысл. В исходном в.з. смысле "религиозноесовершенство" понимается как целостность, как абсолютный мир и покой. Чаще всего в значении "совершенство" употребляется слово tamim, крое встречается 85 раз и обычно переводится в Септ, как teleios. 50 раз tamim употребляется применительно к жертвенным животным и обычно переводится как "без порока", "без пятна". Применительно к людям tamim в Библии употребляется в значении "нравственная чистота", "непорочность" (Пс 100:2,6; Иов 1:1,8; 2:3; 8:20 и др.). Этим же словом характеризуется Яхве - двойное словоупотребление напоминает о подобии Бога и человека.

Производные формы от tamim - torn, tam и tumma, с коннотациями "целостный", "простой", "нерасчетливый", "искренний" и "совершенный". Духовная целостность и искренность, особенно в том случае, когда речь идет о надлежащих отношениях с Богом, отражает совершенство этики взаимоотношений, выстроенной по образцу Божьей природы.

Другое евр.слово для обозначения "совершенства" -salem, адъективная форма глагола slm, означающего "мир", " покой ". Смысл Шёт восходит к завету; этим словом выражаются преданность и чистота побуждений - неотъемлемые признаки цельной нравственной и интеллектуальной жизни перед лицом Божьим(3 Цар 8:61; 11:4; 15:3). Шёт подразумевает братские отношения Бога с Его народом, правильные отношения с Тем, Кто есть образец совершенства.

Н.з. словарь в большей степени отражает в.з. понятия межличностных отношений, чем греческий идеал статического бесстрастного знания. В НЗ подчеркивается послушание, цельность, зрелость. Греческие словапроизводные от telos отражают идею "плана", "конца", "цели", "замысла", а совершенство понимается как достижение заданной цели. Ап. Павел употребляет teleios для описания нравственного и религиозного совершенства (Кол 1:28; 4:12), противопоставляя его wpios (" младенческий"), т.е. незрелости и неполноценности. "Совершенный муж" {teleiosапёг)– это устойчивая личность, отражающая "меру полного возраста Христова", в противоположность детям, к-рые увлекаются "всяким ветром учения" (Еф 4:1314). У Иакова teleios– это характеристика конечного результата духовной дисциплины: испытание верой вырабатывает терпение и характер, чтобы ученики могли быть "совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак 1:34).

Ответственное духовное, интеллектуальное и нравственное развитие, крое соответствует желаемому образцу, и есть совершенство. В Нагорной проповеди Иисус употребляет teleios, призывая слушателей быть столь же совершенными, как совершенен их Небесный Отец (Мф 5:48). Вместе с тем здесь подразумеваются только моральные обязательства слушателей, а не абсолютное совершенство, тождественное совершенству Божьему. Иисус подчеркивает, что нужно состоять в истинных отношениях любви, к-рые угодны Богу, а не исподнять предписанные нормы идеальногоповедения.