Чтение онлайн

см.: Раб Божий.

см.: Крест, Распятие.

. Неделя, предшествующая Пасхе, в течение крой верующие особым образом вспоминают и переживают страдания и смерть Иисуса Христа. Ее называют и Великой неделей в память о великом действии, крое совершил в эти дни Бог, или пасхальной неделей, в преддверии грядущей Пасхи. Афанасий Александрийский в IV в. ввел название "Святая неделя". Иногда употребляется название "Неделя прощения", поскольку нек-рые христиане испытывают необходимость исповедоваться накануне пасхального праздника. Восточные христиане называют ее "Неделей спасения" (" Страстной неделей ").

В древности из всех дней Страстной недели святыми почитались только Великая пятница и Великая суббота. В нек-рых регионах почитался трехдневный период в рамках Страстной недели, включая воскресное пасхальное утро. Страстной четверг стал официально почитаться в IV в. Затем к святым дням добавилась среда, в память о заговоре, в результате крого Иисус был предан в руки врагов. Оставшиеся дни недели стали почитаться святыми в сер. IV в. В целом большинство традиций, связанных со Страстной неделей, возникли в Иерусалиме и потом утвердились в Европе. Накануне Никейского собора великим праздником, отмечавшимся в ночь после Великой субботы, стала христианская Пасха.

По завершении эпохи Средневековья Страстная неделя в известной мере потеряла свое особое значение. В нач. 1950х гг. Пий XII попытался снова придать ей центральную роль в церковной жизни, и с тех пор Страстная неделя для многих стала средоточием католического церковного календаря. Именно в эти дни верующие переживают тайну искупления.

Страстной (Великий) четверг еще называют четвергом Вечери Господней. В этот день вспоминают о превращении тела и крови Христовых в хлеб и вино. Литургия Страстного четверга служится вечером.

В Великую пятницу (полное название крой "Пятница страстей и смерти Господа") вспоминают о распятии Господа; это день глубокой печали. Пятничное богослужение включает: (1) чтение Св. Писания; (2) поклонение кресту; (3) евхаристию. Во многих церквях совершается служба "крестного пути".

Великая суббота - это обычно день глубоких молитв и размышлений в преддверии Пасхи, праздника Воскресения Христова.

T.J.German (пер. Ю.Т.) Библиография: W.J. O'Shea, The Meaning of Holy Week; C. Howell, Preparing for Easter; J. Gaillard, Holy Week and Easter; L. Bouyer, The Paschal Mystery: Meditations on the Last Three Days of Holy Week; M. Tierney, Holy Week: A Commentary.

См. также: Пепельная среда; Великий (Чистый) четверг; Великая пятница; Великая суббота; Пасха.

Ок. пятнадцати др.евр. слов (существительных и глагольных форм) перевод ВЗ передает словом "страх", что свидетельствует о важной роли этого понятия в еврейской Библии.

Чаще всего встречается выражение "страх Господень" (скажем, в Притч - более десяти раз). О страхе Господнем сказано, что он- "начало мудрости" (1:7; 9:10), "источник жизни" (14:27) и "научает мудрости" (15:33). Автор книги разъясняет нам, что "страх Господень- ненавидеть зло" (8:13), что он "прибавляет дней" (10:27), дает "твердую надежду" (14:26), "отводит от зла" (16:6), "ведет кжизни" (19:23), вознаграждает за смирение, приносит "богатство, славу и жизнь" (22:4).

Необходимо иметь в виду, что понятие страха Господня не означает ужаса, страха перед Богом. Скорее, это - благоговейное доверие к Богу, изза крого мы хотим угождать Богу и повиноваться Ему. Кроме того, такой страх внушает благотворную уверенность в том, что мы не противимся Божьей воле.

Другое интересное выражение, крое мы находим в Св. Писании, - "страх Исаака" (Быт 31:42; ср. 31:53). Очевидно, оно подразумевает чувства Исаака, к-рый благоговел перед Богом, полностью доверяясь Ему.

В ином смысле говорится о страхе Божьем в Быт 20:11. Когда Авраам пришел в Герар, он подумал: "...нет на месте сем страха Божия..." Интересное сочетание представлений о страхе Божьем содержится в Исх 20:20: "И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили". Люди должны не бояться Бога, но выказывать должное благоговение перед Ним, а проявляется это благоговение в том, что мы боимся не угодить Богу.

В НЗ понятие страха передают существительное phobos и глагол phobeo. В значение этих слов входят боязнь и ужас, однако здесь, как и в др.евр. словах, преобладает представление о благоговейном доверии.

В НЗ часто встречается фраза: "не бойтесь". Мы находим ее в тех местах НЗ, где говорится о внезапном появлении ангелов (Мф 28:5: Лк 1:13,30: 2:10). Здесь она указывает на страх или ужас, к-рые испытывали люди, видя ангелов Господних.

Иисус, произнося эти слова, подразумевал тревожный страх перед будущим. Он утешал своих учеников словами: "...не бойтесь: вы дороже многих малых птиц" (Лк 12:7). В той же главе (ст. 32) он говорит: "Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство ". Страх обладает ценностью, если он предупреждает нас и предохраняет. А вот ужасу и боязни нет места в жизни христианина, во всяком случае - в его отношении к Богу.

R. EARLE(nep. В.Р.) См. также: Благоговение.

Суд в конце истории, апофеоз исторического процесса, когда народам и каждому человеку предстоит держать ответ перед Творцом и Господом.

Согласно ВЗ, Последний суд произойдет в День Божий (или просто День), когда Господь искоренит из созданного Им мира всякое зло - высокомерие (Ис 2:1217), идолопоклонство (Ис 2:1820), компромисс с язычеством (Соф 1:8), насилие, обман (Соф 1:9), самодовольство(Соф 1:12), - словом, все, что делает людей грешниками (Ис 13:9). И другие народы (Ам 1:2; Иоил 3:2), и Израиль(Ам 9:14; Мал 3:25) предстанут на суд, к-рый рассматривается в ВЗ как очищение Богом народа и мира, с тем чтобы исполнились Его замыслы творения и завета: "...земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняютморе" (Ис 11:9).

В межзаветный период основной упор делается на наказание (под к-рым обычно подразумевали бедствия) Божьих врагов - земных и сверхъестественных (Эфиопская версия книги Еноха 10:6; 105:34). Когда такого наказания нет и грешники процветают, а праведники страдают (Пс 37; 73), вставал вопрос о Божьей справедливости. Решен он был таким образом: суд Божий не ограничивается историческими рамками, но может свершиться и после смерти человека (Пс 3:1 и дал.; Эф. Енох) - в Последний день, когда Бог или Сын Божий будут вершитьевой суд (2 Езд 7; Эф. Енох).

НЗ опирается на в.з. и межзаветное учение, развивая его в свете воплощения. Согласно синоптическим евангелиям, Христос называет себя эсхатологическим судией (Мк 15:62) и предрекает грозный Судный день (Мф 10:15; 11:22,24; 12:36,4142; 23:33), описывая его как окончательное отделение грешников от праведников (Мф 13:4143,4750). Рассказывая притчи, Он хотел непоказать всю цепочку эсхатологических событий, а провозгласить самый факт суда, чтобы слушатели со всей ответственностью принимали решение - за или против Царства Божьего. В самой длинной притче о суде главная мысль такая: конечный результат суда будет определяться тем, приняли или отвергли народы "братьев" Христа, пришедших к ним с благовестием (Мф 25:3146).