Чтение онлайн

В Ин подчеркивается связь между нынешними решениями человека и будущим судом Божьим: верующие не подлежат суду, а сразу переходят от смерти к жизни (5:24); непокорные не увидят жизни - уже сейчас Бог гневается на них (3:36). За окончательным судом, к-рый Отец вверит Сыну (5:2627), последует воскресение не только праведников, но и грешников (5:2829) - в знак того, что и вера человека, и его непослушание равно предопределены.

Ап. Павел расширяет тематику суда: суд связан с пришествием Христа и воекрешением мертвых (1 Кор 15:2225); Христос - судия (2 Тим 4:1); христиане соучаствуют в суде над миром(1 Кор6:23); суд справедлив (Рим 2:11); суд носит всеобщий характер (Рим 2:6); суд досконален (Рим 2:6); через оправдание верующие освобождаются от страха перед судом - их грехи подверглись суду на кресте (Рим 3:2126; 8:1,3134); суд над верующими включает награду за добрые дела (Рим 14:10; 2К0р 5:10), к-рые становятся известны после того, как всю накипь счищает очистительный огонь (1К0р 3:1315). An. Павел постоянно возвращается к окончательному суду над неверующими, изгнанию их от лица Божьего. Раск-рывая эту тему, он часто пользуется в.з. образами (1Фес 5:3; 2 Фес 1:9; Флп 1:28; 3:19; Рим 6:21). Божийсуд для ап. Павла - и нынешняя, и будущая реальность (Рим 1:1832).

В Иуд и 2 Пет употребляются чуть ли не самые резкие из библейских выражений, чтобы описать судьбу лжеучителей (представителей зарождающегося гноетицизма), к-рые сбивали с толку верующих, высмеивая их надежды на Второе пришествие, и поощряли развратный образ жизни, поскольку не боялись Страшного суда (2 Пет 3:37; Иуд 34). В этих посланиях он рассматривается как последний акт исторического процесса (2ПетЗ:1113).

В Откр говорится о великих страданиях, к-рые постигнут землю непосредственно перед этим судом ("семь труб", - 811; "семьчаш гнева", - 16). На первом этапе главных носителей зла, чьи богохульные действия породили много страданий, Христос пленит в битве и бросит в горящее озеро (19:2021). Потом Сатана, сам источник зла, будет схвачен и скован на тысячу лет(20:13). Освободится он, еще раз обманув народы, что явно свидетельствует о необходимости Последнего суда: даже после тысячи лет совершенного правления народы будут упорствовать в грехе. Престол и книги символизируют взвешенные, точные суждения, основанные на аккуратных записях (20:1115). Суд носит космический характер: нынешние небо и земля исчезнут, чтобы уступить место новым земле и небу (20:11; 21:1). Урон, к-рый нанесен творению человеческим грехом, будет исправлен, как предсказывали в.з. пророки (Ис 11:69; 65:1725) и ап. Павел (Рим 8:2223).

Из библейского учения вытекают теологические положения, определяющие Последний суд (Страшный суд) как: (!)окончательную победу воли Бога и проявление в истории Его несравненной славы; это - знак, что весь замысел Его исполнился; (2) свидетельство мироздания о правде Божьей: все, посягающие на Его славу, будут наказаны, а все, признавшие эту славу, - вознаграждены; (3) высший момент Христова служения, что отмечено в Апостольском символе веры; (4) напоминание о том, что человеческая история и история мироздания движутся к цели, предусмотренной Божьим замыслом; (5) знак, свидетельствующий о всей полноте человеческой ответственности: все верующие несут ответственность за свои дела, все неверующие - за свой бунт; (6) наиболее серьезный мотив, лежащий в основе христианской миссии, - перед лицом такого суда мир может надеяться только на то, что его спасет Христос (Деян 4:12).

Вера в Последний суд единообразно выражена в ранних символах веры и в протестантских исповеданиях. За исключением тех течений, где властвуют древние и современные формы универсализма, христиане принимают самый факт Последнего суда, хотя о его конкретной форме и времени споры продолжаются.

D. A. Hubbard (пер. Ю.Т.) Библиография: D.G.BIoesch, Essentials of Evangelical Theology. 11,21134; A. A. Hoekema, The Bible and the Future: G. F.. Ladd, A Theology of the NT: J. P. Martin, The Last Judgment: W. Schneider.NIDN'TT, 11636167. См. также: Эсхатология; Последний день, дни; Второе пришествие Христа; Скорби; День Христов, Божий, Господень; Суд, Осуждение.

Теолог, педагог и писатель. Родился в Рочестере (НьюЙорк), в семье набожного мирянина, издателя газеты "Демократ Рочестера". С раннего детства, под влиянием отца, аккуратно посещал церковь, однако религиозное возрождение пережил только в колледже. Закончил Йельский университет в 1857г., Рочестерскую теологическую семинарию - в 1859 г. Год учился в Берлинском университете.

Достигнув 25летнего возраста, был рукоположен на евангельское служение. В 186165 гг. служил пастором Первой баптистской церкви Хаверхилла (Массачусетс), в 186572 гг.
– пастором Первой баптистской церкви Кливленда (Огайо), в число прихожан крой входил Дж. Д. Рокфеллер. В 1872 г. Стронга избрали ректором и одновременно профессором теологии Рочестерской теологической семинарии. Эти две должности он совмещал в течение сорока лет. В отставку Стронг вышел в 1912 г. в звании почетного ректора семинарии. В 191617гг. совершил кругосветное путешествие, впечатления от крого изложил в книге "Путешествие служений, наблюдений и заключений" (A Tour of Missions, Observations and Conclusions).

Огромное влияние на умы достигалось личным общением со студентами и известными мирянами, а также благодаря ученым трудам. Фактически, именно Стронг вдохновил Рокфеллера на основание Чикагского университета. Формирование теологических воззрений Стронга можно проследить по различным изданиям его книг: "Систематическая теология" (Systematic Theology, 1886, 190746), "Философия и религия" (Philosophy and Religion, 1888), "Христос в творении и этический монизм" (Christ in Creation and Ethical Monism, 1899), "Во что я поверю?" (What 1 Shall Believe?, 1922). В 1894 г., по сведениям К.Φ.Г. Генри, Стронг отверг федеральную теологию во имя того, что он называл этическим монизмом. Эта позиция, кроме того, обозначается как квалитативный монизм, метафизический монизм и персоналистический идеализм. В своих теологических построениях, где историческое христианское вероучение сочетается с персоналистическим идеализмом, Стронг предпринял попытку подкрепить библейскую теологию модифицированной формой платонизма. Центральное место в его системе занимает Христос: "Личность Христа - тот ориентир, в направлении которого я следую; Его божественность и искупление - два фокуса великого эллипса". Самым крупным своим вкладом в теологию Стронг считал объяснение того, каким образом Христос принял на себя грехи людей: " Искупление не только возможно, но и неизбежно, ибо Христос изначально присутствует в жизни человечества". Стронг отвергал все формы детерминизма: "Автор неуклонно шел к выводу о том, что монизм, создающий пространство для трансцендентности Бога и самостоятельной личности человека, - монизм, признающий величие этических фактов свободы, ответственности, греха и вины, - и есть единственный ключ к величайшим проблемам философии и теологии". Несомненное влияние на нек-рые аспекты теологии Стронга оказали, среди прочих, И. Робинсон, Г. Лотцеи Б.П. Боун. В свою очередь, два южнобаптистских теолога, Ю.И. Маллинз и У.Т. Коннер, в известной мере опираются на идеи Стронга. Т.о.,Стронг не случайносчитается одним из крупнейших баптистских теологов своего времени.

W. R. Estep, Jr. (пер. Ю.т.)

Библиография: W.H. Allison, in Dictionary of American Biography; C. F. H. Henry, Personal Idealism and Strong's Theology; C. Douglas, ed.,AutobiographyofA.H. Strong.

Седьмой день недели, к крому Бог завершил сотворение мира, объявив этот день благословенным и святым (Быт 2:13). Эпизод с манной небесной (Исх 16) подтвердил израильтянам священность седьмого дня. Его предназначение в том, чтобы быть "субботой Господней"- днем, к-рый посвящен Богу и отдыху. Декалог запрещает работать в субботу израильтянам, их слугам и гостям (Исх 20:811). Из Втор 5:1215 следует, что концепция субботы обусловлена гуманными мотивами. Ни человек, ни скот не должны трудиться семь дней в неделю и быть порабощенными, как израильтяне в Египте. Т.о., суббота - прямое свидетельство об освящении Богом Израиля, равно как и всего Божьего творения.

Нарушение субботы - серьезное прегрешение, и всякого, кто работал в субботу, надо "истребить из среды народа своего" (Исх31:14). Вовремя путешествий по пустыне израильтяне устроили суд над человеком, собиравшим в субботу дрова. Его побили каменьями согласно запрету нарушать день Господень (Чис 15:3236). В субботу нельзя было зажигать огонь (Исх 35:3); увещевания соблюдать субботу связываются с обязанностью почитать родителей (Лев 19:3) и святилище Господне (Лев 19:30; 26:2). Субботой завершается трудовая неделя, и весь этот день должен быть целиком посвящен отдыху перед лицом Господа, он есть отличительный знак богоизбранного еврейского народа.

Суббота - радостный и святой день, день духовного обновления и благоговейных молитв. Именно тогда люди получают возможность подражать Творцу,посвятив себя созерцанию и совместной молитве. Всем тем, кто подобным образом предает себя Господу, обещано, что они будут возведены "на высоты земли" (Ис 58:1314). Даже иноземцам, избегавшим нарушения субботы и еледовавшим завету Божьему, гарантируются радость и благо (56:68). Согласно иудейской традиции, Исайя предрек постепенное распространение закона субботы на все народы (см. Ис 66:23). Пророки, в т.ч. Иеремия и Иезекииль, придавали столь большое значение этой заповеди, что порой выводили дальнейшие судьбы еврейского народа из того, как он соблюдает субботу (см. Иер 17:1927 и Иез 20:12идал.).

Иосиф Флавий рассказывает, что в 1в. н.э. в еврейской общине вели публичные дискуссии о субботе. Христос соблюдал субботу, не только молясь, но и читая в этот день проповеди в синагоге (Мк6:2). В тех случаях, когда апостолы собирали колосья или когда Он сам исцелял в субботу, нет отступления от субботнего закона;наоборот, эти эпизоды скорее свидетельствуют о том, что Христос очень хорошо разбирался в этом законе. Не только Его ученики, но и первые иудеохристиане, и ап. Павел соблюдали субботу.

Иудейская традиция вплоть до сегодняшнего дня включает исполнение относящихся к субботе требований Торы; проводится специальное субботнее богослужение, устраивается радостная домашняя трапеза. Хозяйка дома готовит специальную еду и зажигает субботние свечи в честь святого дня. Она произносит благословение, крое сопровождается благоуханием свечей, что символизирует отказ от всех домашних забот и признание священности наступившего дня. На стол кладут два хлеба, нак-рытых салфеткой, - символ манны, дважды дарованной во время странствий в пустыне. Чтобы субботняя радость была общей, нередко приглашают к трапезе гостей; во главе с хозяином дома участники трапезы читают специальные молитвы, поют псалмы. Кроме того, семья принимает участие в субботнем богослужении в синагоге. Вечерняя служба исполнена духом печали, поскольку завершается благословенный день. Иудейская традиция утверждает, что если каждый иудей две недели подряд станет справлять субботу, то придет Мессия.